Tiểu luận về phúc lợi xã hội và an sinh xã hội

Tiểu luận về phúc lợi xã hội và an sinh xã hội!

Phúc lợi xã hội là một khái niệm rất cũ. Nguồn gốc của nó là trong sự hỗ trợ tự phát và hàng xóm mở rộng cho những người gặp nạn. Mọi người thường giúp đỡ người khác trong những lúc thiên tai và cần tài chính và thể chất. Theo nghĩa này, nó là một khái niệm cũ như chính cuộc sống cộng đồng.

Triết lý phúc lợi xã hội ban đầu chủ yếu được chi phối bởi các động cơ tôn giáo và đạo đức hơn là mong muốn vị tha để giúp đỡ họ về mặt vật chất. Nó liên quan chặt chẽ với các ý tưởng tôn giáo của lòng từ thiện và bố thí.

Mọi người thường thực hiện các hoạt động phúc lợi cho người nghèo, suy thoái và được coi là các hoạt động từ thiện. Và, ý tưởng này vẫn đang tiếp tục. Từ thiện được đưa vào các công việc và nó đã từng có sự trừng phạt tôn giáo mạnh mẽ. Hầu hết các hoạt động này được thực hiện riêng lẻ hoặc dưới hình thức ủy thác.

Nhưng, trong những thập kỷ gần đây, phúc lợi xã hội đã mang một đặc điểm thể chế như được định nghĩa bởi Kuid và Roller (1975): 'phúc lợi xã hội là một tổ chức bao gồm nhiều chức năng như từ thiện, kế hoạch hóa gia đình, an sinh xã hội, trung tâm cộng đồng và bồi thường thất nghiệp. '

Là một khái niệm đương đại, "phúc lợi xã hội" nảy sinh với hiện tượng chủ nghĩa công nghiệp trong thế kỷ 19, mang đến nhiều vấn đề xã hội như nghèo đói, thất nghiệp, bẩn thỉu, mại dâm, khu ổ chuột và nhiều bệnh tật. Trước khi công nghiệp hóa, những vấn đề này không tồn tại hoặc số lượng của chúng không lớn đến mức chúng có thể thu hút sự chú ý của người dân.

Nói chung, các vấn đề như vậy đã được sử dụng để giải quyết riêng lẻ và thông qua phương pháp thử và sai vì tại thời điểm đó các phương pháp khoa học hiện đại chưa ra đời. Sau sự phát triển của khoa học và công nghệ, người ta cảm thấy rằng các vấn đề gây ra bởi công nghiệp hóa có thể được giải quyết bằng việc sử dụng các phương pháp khoa học và do đó khái niệm phúc lợi xã hội ra đời.

Trong xã hội học, khái niệm 'phúc lợi xã hội' xuất phát từ ý tưởng của Auguste Comte, người sáng lập xã hội học. Ông cho rằng xã hội học nên đóng góp cho phúc lợi của nhân loại bằng cách sử dụng khoa học để hiểu và kiểm soát hành vi của con người. Ông nói, 'một khoa học thực sự của loài người phải tìm ra cả quy luật của trật tự và tiến bộ'. Comte tin rằng xã hội học là phương tiện để có thể thiết lập một trật tự xã hội hợp lý hơn và xã hội có thể được xây dựng lại.

Trong mối liên hệ này, sẽ không thể không đề cập đến việc nhà xã hội học đầu tiên WG Sumner và nhiều người khác đã chống lại tất cả các chương trình phúc lợi do nhà nước chỉ đạo. Sumner nói, 'Xã hội trước hết cần được giải thoát khỏi những người can thiệp, đó là ở một mình.' Tương tự, Spencer (1886) ủng hộ chính sách laissez-faire (không có chính sách can thiệp). Ông tin rằng một người không có quyền không có quyền hỗ trợ. Họ phải rời khỏi hành tinh.

Thuật ngữ 'an sinh xã hội, thường được dùng để chỉ các biện pháp bảo vệ nhằm hỗ trợ người dân và hộ gia đình đối mặt với tình trạng thiếu thu nhập nghiêm trọng và nhu cầu sinh tồn cơ bản do các rủi ro khác nhau liên quan đến công việc, sức khỏe hoặc gia đình như thất nghiệp, tuổi già và bệnh tật.

Nó cũng là một công cụ quan trọng cho sự thịnh vượng của người lao động (của cả hai ngành có tổ chức và không có tổ chức) và các thành viên gia đình của họ cũng như những người quá trẻ và già không thể kiếm sống để duy trì cuộc sống của họ vì nhiều lý do.

Sự bảo vệ và trợ giúp theo truyền thống mà người thân và cộng đồng dành cho những người trẻ tuổi, người lớn tuổi và các thành viên khuyết tật khác trong gia đình hiện đang bị thu hẹp sau khi công nghiệp hóa do sự tan vỡ của gia đình chung. Kế hoạch đồ uống có thể nói là nỗ lực theo kế hoạch đầu tiên, được chỉ đạo để tích hợp các chương trình an sinh và phúc lợi xã hội.

Cuộc tấn công của nó vào năm người khổng lồ, cụ thể là muốn, bệnh tật, thiếu hiểu biết, bẩn thỉu và nhàn rỗi, là khởi đầu của các chương trình an sinh xã hội modem. Một chương trình an sinh xã hội toàn diện, được đưa ra để cung cấp mức sống tối thiểu quốc gia cho mọi người dân, do đó được hiểu là một đặc điểm nổi bật của một nhà nước phúc lợi.

Một nhà nước phúc lợi có trách nhiệm cung cấp các phương tiện để tất cả các thành viên của mình có thể đạt được tiêu chuẩn tối thiểu về sức khỏe, an ninh kinh tế và cuộc sống văn minh và có thể chia sẻ theo khả năng của họ trong di sản văn hóa xã hội. Mặt khác, các chương trình phúc lợi xã hội tìm cách bổ sung các chương trình an sinh xã hội theo luật định và đáp ứng các nhu cầu cá nhân cụ thể không phù hợp với mô hình chung. Người ta nói rằng phúc lợi mà không có an ninh hoặc ngược lại là không thể.

Phúc lợi xã hội và an sinh xã hội vì thế được liên kết mật thiết với nhau nhưng họ đang theo đuổi những mục đích khác nhau. An sinh xã hội đề cập đến một trạng thái của tâm trí cũng như một thực tế khách quan. Nó chủ yếu hướng tới việc cung cấp bảo đảm thu nhập như một bước sơ bộ cho tình trạng xã hội và tâm lý.

Mặt khác, phúc lợi xã hội được hiểu rộng rãi là sản phẩm cuối cùng của việc sở hữu hàng hóa, vị trí trong cuộc sống và cung cấp dịch vụ để giúp một người sống trong sự thỏa mãn và giao tiếp với những người khác trong nhóm.

Nói một cách hẹp hòi, phúc lợi xã hội đề cập đến một tập hợp các dịch vụ thể chế hoặc cá nhân được cung cấp bởi nhà nước hoặc các tổ chức tự nguyện để ngăn ngừa sự cố nghiêm trọng hoặc cải cách hoặc phục hồi các nạn nhân khuyết tật, hoặc vô tổ chức hoặc phạm pháp hoặc phá hoại, v.v.