Nhân chủng học: Công dụng của Nhân loại học

Đọc bài tiểu luận này để tìm hiểu về việc sử dụng nhân học!

Kể từ thời của chủ nghĩa thực dân, nhân chủng học đã phục vụ nhiều lợi ích khác nhau của con người. Việc sử dụng sớm nhất đã được tìm thấy trong chính quyền ở Anh. Chuyên môn của các nhà nhân chủng học đã được sử dụng để giải quyết một số vấn đề từng phần ở các thuộc địa của Anh. Nhưng khi người sử dụng lao động chỉ quyết định các mục tiêu, các nhà nhân chủng học hầu như không có bất kỳ phạm vi nào để hiểu tình hình với sự đồng cảm. Nhu cầu và hậu quả của cộng đồng nhóm mục tiêu không nhận được bất kỳ tầm quan trọng nào.

Tuy nhiên, nhiệm vụ của các nhà nhân chủng học chủ yếu liên quan đến việc ghi lại hành vi của người bản địa, khiến các quản trị viên không thể đưa ra quyết định thô thiển và các hành động chính trị vội vàng để toàn bộ tình huống không thể ra khỏi tầm tay của họ.

Một số trung tâm đào tạo nhân chủng học được thành lập cho các nhà cai trị thuộc địa trong tương lai, nơi dân tộc học và ngôn ngữ học so sánh chiếm một vị trí nổi bật. Các cuộc điều tra nhân học về người thuộc địa được lập ra từ năm 1929, dưới sự nhiệt tình của B. Malinowski. Malinowski đã có thể sử dụng khái niệm văn hóa của mình trong khía cạnh này. Đối với văn hóa Malinowski là hoàn toàn nhân văn có chức năng bảo đảm sự sống còn của con người. Ông đã phác thảo một thiết kế cho ứng dụng của nó trong phúc lợi của con người.

Tại Hoa Kỳ, nhân chủng học bắt đầu được sử dụng trong văn phòng Ấn Độ vào năm 1933. Việc sử dụng đáng kể nhất được chú ý với nông nghiệp. Nó giúp hiểu được cách sống của nông dân Mỹ. Tuy nhiên, kiến ​​thức về nhân chủng học được sử dụng trong văn phòng của Ấn Độ gần như tương tự với chính quyền thuộc địa ở Anh. Không ai trong số họ có ý thức về đạo đức. Pháp, Bỉ và Hà Lan cũng bắt đầu sử dụng các nhà nhân chủng học để tạo điều kiện thuận lợi cho chính quyền của các thuộc địa của họ.

Trong Chiến tranh thế giới thứ hai, Chính phủ Hoa Kỳ đã thuê nhiều nhà nhân chủng học để giúp giải quyết các vấn đề quân sự của họ. Tình hình trở nên phức tạp với các tù nhân Nhật Bản, những người không cư xử theo cách thông thường. Tất cả những người lính Nhật Bản bị bắt trong trận chiến cho thấy một thực hành tự sát trước khi họ bị đưa đến nhà tù.

Các nghiên cứu của các nhà nhân chủng học về văn hóa và tính cách Nhật Bản đã khiến các nhà lãnh đạo quân đội Mỹ nhận ra rằng những người lính Nhật Bản thích một cái chết đáng kính trong tay họ vì họ coi việc bắt giữ là một vấn đề rất ô nhục.

Các nhà nhân chủng học cũng thông báo rằng người Nhật coi hoàng đế của họ gần giống như thần, lời nói của ông đủ để khiến tất cả binh lính Nhật phải nằm xuống. Sau khi làm việc với các nhà nhân chủng học, người Mỹ không chỉ biết về tư tưởng của người Nhật, họ còn hành động theo lời khuyên của các nhà nhân chủng học để chiến thắng các tình huống.

Kể từ khi các nhà nhân chủng học giải quyết nhiều vấn đề chính trị và quân sự, sau khi kết thúc chiến tranh, một số lượng đáng kể các nhà nhân học ứng dụng đã được kêu gọi nâng cấp các dự án khác nhau liên quan đến y tế, kinh tế, giáo dục, v.v. Họ cũng đóng góp trong các lĩnh vực tôn giáo, nghệ thuật, hệ thống giá trị và cấu trúc nhân cách.

Họ không còn bị giới hạn trong hình ảnh chính trị và thực dân của họ. Một danh sách được cung cấp bởi Clyde Kluckhohn cho thấy các nhà nhân chủng học của Mỹ làm việc trong các cơ quan nhà nước khác nhau, trong văn phòng dịch vụ chiến lược, trong Ủy ban phúc lợi kinh tế, trong các dịch vụ quân sự và hải quân, trong văn phòng thông tin chiến tranh, trong hòa bình Quân đoàn, trong Cơ quan quản lý kinh tế đối ngoại, trong Cơ quan an ninh liên bang, trong ngành y tế của Lực lượng không quân, trong Phòng phúc lợi hóa học, v.v.

Chuyên môn của các nhà nhân chủng học đã được công nhận trong một loạt các tình huống. Vai trò của họ về cơ bản giống như các cố vấn. Đôi khi, họ khuyên chính phủ của một quốc gia mới nổi về việc xây dựng đường, cầu, đập, v.v. và đôi khi giúp một chuyên gia y tế công cộng về dịch tễ học bằng cách tư vấn về việc kiểm soát bệnh sốt rét, bệnh phong, bệnh lao, v.v. Ông có thể đóng vai trò là một nhà kinh tế, một nhà giáo dục hoặc một nhà nông học.

Nhiều nhà nhân chủng học ứng dụng đã tiến hành các chương trình phục hồi cho người khuyết tật. Không chỉ vậy, một số nhà nhân chủng học còn khiến họ liên kết với các tổ chức từ thiện và từ thiện tư nhân. Họ đã cố gắng phát triển các nhóm hợp tác, cuối cùng để tạo ra một cộng đồng tự hỗ trợ và hòa nhập.

Ở Ấn Độ, cả nhân chủng học ứng dụng và nhân học hành động đều có phạm vi lớn. Công ty Đông Ấn Anh đã áp dụng kiến ​​thức nhân học đầu tiên vào năm 1807. Đức Phanxicô được chỉ định thực hiện các cuộc điều tra dân tộc học để đưa ra một bức tranh rõ ràng về phong cách sống và tôn giáo của cư dân địa phương.

Đào tạo nhân chủng học đã được cung cấp cho một số quan chức thực hiện các công việc hành chính cũng như chuẩn bị một số cẩm nang, công báo và chuyên khảo về các bộ lạc và các diễn viên của Ấn Độ. Trong bối cảnh này, chúng ta có thể tuyên xưng những cái tên như Risley, Dalton, Grigson, Thruston, v.v.

Một vài nhà nhân chủng học người Anh viz. Rivers, Radcliffe-Brown và Hutton cũng đã chủ động để biết tình hình Ấn Độ. Các kỳ thi và khuyến nghị quan trọng của họ là tài sản cho nhân chủng học Ấn Độ. Các quan chức làm việc trong các dịch vụ y tế và các nhà giáo dục, những người ở trong các trường truyền giáo, đã sử dụng thông tin này theo phong cách điển hình của Anh.

Vào thời điểm này, dân tộc học thuộc địa và nhân chủng học ứng dụng đồng nghĩa với các nghiên cứu về bộ lạc. Verrier Elwin và CV Furer-Haimendorf đã đưa ra khái niệm về một bộ lạc. Họ cũng đóng khung các chính sách của bộ lạc. Nhà nhân chủng học ứng dụng đầu tiên của Quốc gia Ấn Độ là Rai Bahadur Sarat Chandra Roy, người đã thực hiện các nghiên cứu sâu rộng về các bộ lạc của Chotonagpur và Orissa. SC Roy và Ananthakrishna Iyer đã chiến đấu vì lợi ích của các bộ lạc.

Họ muốn thiết lập "quyền đất đai" cho các bộ lạc và cung cấp một khung tư tưởng cho sự vận động tự chủ của họ trong thời kỳ tiền độc lập. Trong thời kỳ hậu thuộc địa, chúng ta có một vài nhà nhân chủng học có trách nhiệm là DN Majumdar, A. Aiyappan, NK Bose và những người khác đã tiêu thụ năng lượng của họ để hiểu về tình hình bộ lạc ở Ấn Độ.

Một số nhà nhân học bị thúc đẩy bởi chủ nghĩa duy tâm đế quốc không hiểu được động lực của cuộc đấu tranh tự do. Do đó, họ đã thốt ra một triết lý nhân văn và cố gắng kết hợp tất cả các bộ phận của người dân Ấn Độ dưới một hệ thống chính trị thống nhất. Họ đã phát triển hiến pháp của Ấn Độ.

Các nhà nhân chủng học này đã giữ mình tham gia vào việc xây dựng các chương trình phát triển cho khu vực yếu hơn của đất nước và cho thấy sự quan tâm hơn nữa trong việc thực hiện và đánh giá các chương trình. Kiến thức về nhân chủng học đã giúp cả chính phủ liên hiệp và các bang trong việc đóng khung các chính sách cải thiện kinh tế xã hội. Phương pháp tiếp cận theo định hướng nhân học đã được chứng minh là hữu ích cho việc tái thiết nội bộ đất nước.

Sự phổ biến của nhân học ứng dụng tăng lên rất nhiều sau khi độc lập. Đây là thời gian từ khi các học giả Ấn Độ bắt đầu tương tác với nhà nhân chủng học người Mỹ rất tích cực; thuật ngữ "nhân chủng học ứng dụng" hay "nhân học hành động được đặt ra tại thời điểm này.

Một sự thay đổi lớn về triển vọng đã được nhận thấy giữa các nhà nhân chủng học trước đó và các nhà nhân chủng học modem. Các nhà nhân chủng học của Ấn Độ độc lập quan tâm nhiều hơn đến phúc lợi của các bộ lạc và những người suy thoái khác không giống như các nhà từ thiện trước đây, những người hành động hoàn toàn ủng hộ các nhà cai trị thuộc địa.

Bản chất của cách tiếp cận bây giờ là toàn diện, thay vì "bữa ăn". Hiện tại, không chỉ các nhà nhân chủng học đã thành lập một diễn đàn để lên tiếng chống lại những bất công xã hội và sự bóc lột khác nhau.

Một mặt, họ đang chẩn đoán các tệ nạn xã hội và kê đơn các biện pháp khắc phục phù hợp; mặt khác, họ đã lên tiếng trong việc chỉ ra những sai sót trong việc thực hiện. Nó đã được tìm thấy rằng trong quá khứ, hầu hết các quản trị viên trong các chương trình phát triển đã tìm kiếm giải pháp nhanh chóng và dễ dàng mà không có đủ nhận thức về các tình huống địa phương, vì vậy phần lớn các dự án đã thất bại. Nhân viên xã hội và quản trị viên ngày nay đã rất mong muốn nhận được lời khuyên của các nhà nhân chủng học ứng dụng để đảm bảo sự thành công của dự án.

Các nhà nhân chủng học ngày nay không giới hạn bản thân với cuộc sống bộ lạc hoặc người dân nông thôn như quá khứ. Họ đã mở rộng kiến ​​thức và quan điểm của mình cho sự phát triển chung của quốc gia. Họ đã quan tâm đến tình trạng sức khỏe và dinh dưỡng, phúc lợi gia đình và chăm sóc trẻ em, chăm sóc người già và người khuyết tật, v.v. Các nhà nhân chủng học vật lý trong những năm qua đã nghiên cứu tỷ lệ mắc bệnh cục bộ của bệnh như bướu cổ, thiếu máu, marusmus, kwashiorkor, đặc điểm tế bào hình liềm, chậm phát triển trí tuệ, tội phạm vị thành niên, v.v. và cố gắng tương quan chúng với các yếu tố di truyền và môi trường.

Công việc của các nhà nhân chủng học bao gồm từ phục hồi bộ lạc đến tăng dân số, suy dinh dưỡng đến giáo dục người lớn, đào tạo nghề cho đến bất ổn lao động. Các lĩnh vực bao gồm hành chính, y học và y tế công cộng, giáo dục, công nghiệp, phát triển kinh tế, phát triển cộng đồng và cả các lĩnh vực chủng tộc và quan hệ dân tộc với các vấn đề chính sách xã hội.

Các ý kiến ​​của các nhà nhân chủng học thậm chí đã tìm thấy giá trị của nhu cầu về điền kinh, dịch vụ quốc phòng, khoa học pháp y và tội phạm học, thuyết ưu sinh, hội nhập quốc gia và quan hệ quốc tế. Quan điểm của họ cũng được tôn trọng trong các bảo tàng và phòng trưng bày nghệ thuật.

Cho dù trong lĩnh vực ứng dụng hay hành động, các nhà nhân chủng học vẫn duy trì các giá trị và đạo đức cơ bản của họ về khoa học nhân học và không bao giờ đi chệch khỏi mục đích cuối cùng. Các nhà nhân chủng học nổi tiếng của Ấn Độ trong lĩnh vực ứng dụng là KP Hayopadhaya, SC Dube, TC Das, LP Vidyarthi, BK Roy Burman, LRN Srivastva, Yogendra Singh, MN Srinivas, MN Basu, PK Bhowmick, AK Das và nhiều người khác đã đẩy nhanh tiến độ của Ấn Độ. Những nhà nhân chủng học này đã tìm ra các nguồn lực và tổ chức chúng cho mục đích xã hội. Một số nhà nhân chủng học này cũng đã thành công trong việc gắn kết các biện pháp phúc lợi với các Chương trình quốc tế, mang lại lợi ích tối đa.

Mặc dù sự thật là một số lượng lớn các nhà nhân chủng học đã có thể liên kết với các kế hoạch và dự án khác nhau của modem Ấn Độ, nhưng điều đáng tiếc là, trong hầu hết các trường hợp, ý kiến ​​của họ không được cân nhắc trong việc xây dựng kế hoạch hoặc chiến lược thực hiện.

Bởi vì, những dự án phát triển đó hoàn toàn được vận hành bởi bộ phận có ảnh hưởng của các thành viên sở hữu ít hoặc không có hướng dẫn nhân học. Nhưng khi các kế hoạch như vậy không đạt được mục tiêu mong muốn, các nhà nhân chủng học tại nơi làm việc bị mất uy tín mặc dù thực tế là họ không có lỗi của riêng họ.

Đó hoàn toàn là một lỗi của cấu trúc quyền lực và thái độ tiêu cực của xã hội đối với các nhà nhân học. Thông thường, những người không phải là nhà nhân học với quan niệm hạn chế và sự bướng bỉnh của họ dính vào những ý tưởng cũ và không thể nhận thức được các chiều kích và chiều sâu khác nhau của việc theo đuổi nhân học. Tự nhiên thành công bị trì hoãn.