Ghi chú về sự liên tục của nền văn minh Indus

Sự liên tục của nền văn minh Indus vào các thời đại sau này không chỉ giới hạn trong các lĩnh vực tôn giáo và tâm linh!

Một số lượng lớn các tính năng bao gồm các khái niệm về nền văn minh Harappan đã xuất hiện trở lại trong nền văn minh Ấn Độ sau này, nhưng câu hỏi chính về cách thức và thời điểm chúng được hồi sinh để trở thành một phần và một phần của nền văn minh Ấn Độ ngày sau, không được trả lời cho đến ngày hôm nay. Nhưng sự liên tục của nền văn minh Indus vào các thời đại sau này không chỉ giới hạn trong các lĩnh vực tôn giáo và tâm linh.

Hình ảnh lịch sự: di sản.pk / wp-content / uploads / 2012/07 / 141007030b673d36eb8b.jpg

Nền văn minh Harappan về cơ bản dựa trên các thành phố. Mức sống của họ được hỗ trợ bởi thương mại và hoạt động kinh tế nhanh chóng là cao. Cuộc sống của người Indus được hỗ trợ thêm bởi các đặc điểm văn hóa liên quan đến các nghi lễ và có thể là một cấu trúc xã hội phân cấp và một cơ quan chính trị.

Nhưng các thành phố không thể có được nền văn minh cao như vậy nếu không được các khu vực lân cận hỗ trợ đầy đủ. Bằng chứng là nó hiện có sẵn cho thấy rằng một số khu vực đô thị nông dân ở phía đông và phía nam của lưu vực Indus tồn tại với các biến thể khu vực và cấp độ. Họ phải tạo thành căn cứ cho nền văn minh thung lũng Indus.

Và khi nền văn minh Indus đã phát triển, các đặc điểm văn hóa của họ có thể đã lan rộng đến các khu vực đô thị nông dân ở xa các thành phố. Sự tiếp xúc văn hóa giữa các thành phố và các địa điểm nông dân như Kalibangan, Rupar, Alamgirpur, Surkotada, Rangpur và Lothal được chứng minh bằng các mặt hàng như hải cẩu, đồ gốm, v.v. Chúng cho thấy sự lan rộng và mở rộng của một số Harappan văn hóa xã hội và kinh tế xã hội hệ thống và ý tưởng.

Hơn nữa, bản sắc văn hóa này cũng cho thấy rằng có một số sự kết hợp các đặc điểm bản địa của các xã hội không phải Harappan vào các khu vực đô thị nông dân Harappan. Trong nhiều địa điểm lịch sử nguyên sinh ở Saurashtra, có bằng chứng cho thấy sự biến đổi theo vùng của một số địa điểm gốm Harappan.

Các đặc điểm điển hình của Harappan như nền tảng nâng cao và tường phòng thủ thành phố, v.v., đã được tìm thấy tại một địa điểm của Madhya Pradesh trong một lớp trước cấp độ Malwa Chaocolithic. Có bằng chứng về việc xây dựng các con đập tại khu vực Amri và Las bela. Tại Lothal, một tính năng mới đã được tìm thấy - các giáo phái hiến tế động vật và lửa mới và sự hiện diện của các vụ chôn cất chung chưa được biết trước đó.

Bằng chứng khảo cổ ở trên cũng được xác nhận bởi các văn bản. Có khả năng người Aryan với ngôn ngữ và công nghệ vũ khí vượt trội của họ đã áp đặt phong cách văn hóa của riêng họ. Việc áp dụng nhiều Harappan và các ý tưởng kinh tế xã hội và văn hóa xã hội phi Aryan khác của người Aryan có thể được nhìn thấy từ các văn bản. Vào thời Satapatha Brahamana, ngoài lúa mạch, người dân còn sản xuất lúa mì, gạo và một vài thứ khác.

Người Aryan chỉ biết đến len, nhưng bông là quà tặng của người Harappans. Đồ gốm đạt được tầm quan trọng. Vào thời Satapatha Brahmana, nó đã trở thành cây sậy gần giống như tiền tệ. Trong vấn đề thương mại cũng vậy, người Aryan nợ nhiều người Harappans như vanik có nghĩa là thương nhân, pana có nghĩa là tiền xu, v.v.

Khoa học về trọng lượng quay trở lại văn hóa thung lũng Indus, nơi đã tạo ra các trọng lượng đá được cắt chính xác có cùng độ lớn với trọng lượng của đồng tiền trong thời kỳ Magadhan. Có lẽ, sự kết hợp vào các văn bản thiêng liêng Aryan tất cả sự khác biệt xã hội như được thúc đẩy bởi ma trận nông thôn đô thị của nền văn minh Indus đã sinh ra hệ thống jati vào năm 500B.C.

Trong hoạt động xây dựng một mô tả công phu về một thành phố có ở Milindapanho. Tất cả các chi tiết nhắc nhở một trong các quy hoạch của các thành phố Indus. Thật thú vị khi lưu ý rằng các văn bản Bà la môn thời đó không ủng hộ các thị trấn - theo thói quen tiền -Aryan này.

Tóm lại, kết luận hợp lý mà chúng ta có thể đạt được là các lĩnh vực nông dân thành thị của nền văn minh Harappan có thể đã trở thành nguồn tức thời cho các khái niệm và ý tưởng của Harappan, xuất hiện sau này trong nền văn minh Aryan.

Để nói về các tính năng hấp dẫn, Great Bath of Mohenjodaro được so sánh với các xe tăng nghi lễ ngày sau. Pushkara sau này hoặc ao sen được xây dựng độc lập đầu tiên và sau đó trong các ngôi đền liền kề. Ngoài phòng tắm nghi lễ và thanh tẩy nghi lễ, Pushkara như vậy là cần thiết ở Ấn Độ cổ đại để thánh hiến của các vị vua và linh mục Ấn Độ. Và cũng có một chức năng thứ ba của nghi thức sinh sản liên quan đến Pushakara.

Các ao sen nói chung là khu nghỉ mát của các vị thần nước hoặc apsara. Một số triều đại Ấn Độ cổ đại được cho là đã xuất thân từ một liên minh tạm thời của một apsara với một anh hùng. Điều này có thể giải thích các phòng tại Great Bath ở Mohenjodaro.

'Trước đây, đây là một phần của nghi lễ cho những người đàn ông không chỉ tắm trong nước thiêng mà còn sống chung với các nữ đại diện của Nữ thần Mẹ là người mà khu phức hợp thành cổ. Tiến sĩ Kosambi tranh luận thêm rằng các đền thờ Ishtar ở Sumer và Babylon cũng có tập tục tương tự.

Thực hành tắm của người Harappan giống như thời của chúng ta. Trong các ngôi nhà Harappan, căn hộ tắm nằm ở góc nhà. Cách thức mà nó được xây dựng và đặt bồn nước cho thấy rằng mọi người đổ nước vào cơ thể họ. Thực tế tương tự được gọi là tắm ở Ấn Độ cho đến ngày nay mặc dù nó chỉ được tắm rửa.

Để tiến hành theo quan điểm, có rất nhiều điểm tương đồng giữa đời sống xã hội của người Harppan và người Ấn Độ ngày sau.

(i) Xây dựng đầu của nữ thần mẹ. Các trùm đầu của phụ nữ thường được xây dựng công phu và bím tóc là phổ biến cho đến ngày nay.

(ii) Một số phụ nữ có số lượng vòng đeo khổng lồ trong các lễ hội hôn nhân, cô dâu đeo cả tá hoặc vòng đeo tay cho đến tận bây giờ. Đồ trang trí ra đời từ cuối thời kỳ Vệ đà.

(iii) Bông được sử dụng đầu tiên bởi người Harappan.

(iv) Những chiếc lược ngà của Harappans hoàn toàn giống với những chiếc lược được sử dụng ngày nay.

(v) Phần bụng nặng nề của các bức tượng người dường như trông chờ vào phong cách của các tác phẩm điêu khắc Ấn Độ sau này.

(vi) Chăm sóc đặc biệt đã được hiển thị cho trẻ em. Số lượng tốt của đồ chơi đất nung. Loại đồ chơi tương tự vẫn được nhìn thấy ở vùng nông thôn Ấn Độ.

(vii) Các mặt hàng thuốc nhuộm sử dụng hàng ngày. Kajal, lược ngà, bangles và sử dụng hàng may mặc cho cả nam và nữ không cần ghim.

Đến với đời tu, những cử chỉ sau đây của người Harappan lại xuất hiện trong thời gian sau đó.

(i) Có thể động vật là linh thiêng được tiết lộ bởi nguyên mẫu của Shiva (Thần có sừng), Pashupatinath. Việc thực hành xây dựng các bể tắm nghi lễ và một số lượng lớn phòng tắm, nhưng không có nhà vệ sinh, dường như đã tiếp tục vào Ấn Độ ngày nay. Có những vật phẩm và nghi thức khác của xã hội Harappan như Nữ thần Mẹ, Lingas. Yonis, Swastikas đã trở thành một phần của Ấn Độ giáo sau này.

(ii) Cô gái nhảy múa - cô ấy có báo trước các vũ công đền thờ và gái mại dâm thời gian sau không?

(iii) Một vài người đàn ông khỏa thân có râu bằng đất nung với mái tóc uốn cong cứng nhắc dựng đứng cách xa nhau - hai cánh tay giữ song song hai bên cơ thể nhưng không chạm vào nó, giống như tư thế gọi là kayotsarga (giáo viên thiền định), theo Jains.

(iv) Bức tượng được gọi là thần có sừng mặc một chiếc váy kỳ dị bao gồm một cặp sừng với một vật giống như cây giữa chúng. Ông được bao quanh bởi bốn động vật hoang dã (voi, hổ, tê giác và trâu) và bên dưới phân của ông là hai con nai giống như đại diện của Đức Phật đang thuyết giảng bài giảng đầu tiên của ông ở Deer Park tại Baranasi. Hơn nữa, ở bên phải và bên trái của đầu là những phần nhô ra nhỏ có thể được coi là khuôn mặt thứ hai và thứ ba. Đó là vị thần này được coi là Pashupathi.

(v) Có thể huyền thoại về trận lụt lớn xuất hiện trong thời kỳ Vệ đà sau đó đã được tiếp quản từ người Indus.

(vi) Một số nhà sử học theo dõi tín ngưỡng phallic ngày sau cho nền văn minh Harappan.

(vii) Nó liên quan đến vị trí syore cho một số động vật khi chúng được thể hiện cùng với những anh hùng vĩ đại hoặc những sinh vật siêu tự nhiên. Tính năng tương tự lại xuất hiện một lần nữa dưới dạng hình đại diện để tỏ lòng tôn kính đối với động vật - - động vật như vahana cho các vị thần và nữ thần và như những tác phẩm điêu khắc trên đền thờ và tượng đài.

(viii) Một số học giả cho rằng các phép thuật và bùa chú cũng như truyền thuyết y học có trong Arya Veda hầu hết có nguồn gốc từ các kiến ​​thức và thực tiễn của Harappan.

Về các đặc điểm kinh tế của Harappans xuất hiện lại sau này, sau đây là những điểm.

(i) Sử dụng bông.

(ii) Họ thuần hóa gà mà hiện được gọi là gà.

(iii) Lúa mì tiếp tục là chế độ ăn kiêng chính.

(iv) Tốt nhiều thứ liên quan đến nghề thủ công và thương mại còn tồn tại. Các tiêu chuẩn về cân nặng và các biện pháp rõ ràng của Ấn Độ trở lại với Harappans.

(v) Có sự liên tục từ thời Harappan của bánh xe, xe đẩy và thuyền cho đến ngày nay ở Sind. Việc sử dụng bình nước cũng như thói quen vứt bỏ những chiếc cốc làm từ bùn, sau khi sử dụng, có thể được bắt nguồn từ thời Harappan. Việc sử dụng vữa trong xây dựng nhà tiếp tục vào ngày hôm sau.

(vi) Bướu và bướu ít trâu bò, dê, cừu, lợn, chó đánh giá và gia cầm đã được thuần hóa. Con bò đực có lẽ là con thú bình thường của gánh nặng.

(vii) Sự khởi đầu của các hệ thập phân nhị phân và các công cụ đo lường và trọng lượng khác tiếp tục vào Ấn Độ sau này.

(viii) Cũng có mối quan hệ chặt chẽ giữa các giống bò Ấn Độ hiện đại và những giống được mô tả cách đây 4.000 năm trên hải cẩu Harappa và Mohenjodaro. Một tính năng thú vị là sự liên tục của việc thờ cúng gia súc và cách thức chúng được trang trí và tô điểm trên khắp vùng nông thôn Ấn Độ cho đến ngày nay.

Để kết luận, thật khó để nói chính xác làm thế nào một trong những đặc điểm chung được đề cập ở trên được hấp thụ trong nền văn minh Aryan ngày sau, nhưng thực tế là người Aryan đã thể hiện sự dẻo dai rất lớn trong việc hấp thụ những người không phải người Aryan bằng cách tiếp nhận chúng một jati trong hệ thống đẳng cấp và bằng cách kết hợp hệ thống nghi lễ tôn giáo vào những ngày sau đó, xác nhận quan điểm rằng người Aryan có thể đã hấp thụ ngay cả di sản của người dân thung lũng Indus mặc dù chúng ta không biết chính xác khi nào và nó xảy ra như thế nào.