Sự khác biệt giữa Caste và Varna

Sự khác biệt giữa Caste và Varna!

Caste và Varna là hai khái niệm riêng biệt. Lý thuyết về tổ chức xã hội của Ấn Độ giáo đã đề cập đến tổ chức varnashram, trong đó Varna và các tổ chức ashram được coi là hai tổ chức riêng biệt. Tổ chức Ashram đề cập đến hành vi của cá nhân trên thế giới (nghĩa là nuôi dưỡng) trong các giai đoạn khác nhau của cuộc đời anh ta, trong khi tổ chức varna đề cập đến công việc mà một cá nhân sẽ đảm nhận trong xã hội theo vị trí của anh ta liên quan đến nhóm và có liên quan đến bản chất bẩm sinh của anh ấy và xu hướng và khuynh hướng của anh ấy.

Mặc dù ở Rig Veda, có đề cập đến hai loại véc ni của Arya và Dasa, và sự phân chia xã hội thành ba mệnh lệnh của Bramha (linh mục), Kshatra (chiến binh) và Vis (dân thường) nhưng không đề cập đến trật tự thứ tư, tức là Sudras. Tuy nhiên, có một tài liệu tham khảo về các nhóm bị người Aryans coi thường, như Ayogya, Chandal và Nishad, v.v ... Bốn đơn hàng này cuối cùng đã trở thành bốn varnas.

Không có gì giống như varna thấp hơn hoặc cao hơn trong thời kỳ Vệ đà. Sự phân chia xã hội trong bốn varnas Đay Brahmin, Kshatriya, Vaishya và Sudra gợi là cơ sở d trên sự phân công lao động. Các thành viên của mỗi Varna thực hiện các chức năng khác nhau (của các linh mục, nhà cai trị và người chiến đấu, thương nhân và người hầu), tôn thờ các chế độ ăn kiêng khác nhau và tuân theo các nghi thức khác nhau nhưng không có giới hạn về quan hệ xã hội hoặc xã hội hoặc thậm chí thay đổi tư cách thành viên từ người này sang người khác Varna.

Tuy nhiên, sau đó, khi chúng ta chuyển từ thời kỳ Vệ đà (4000-1000 trước Công nguyên) sang thời kỳ Bà la môn (230 trước Công nguyên đến năm 700 sau Công nguyên), bốn varnas đã được sắp xếp theo thứ bậc, với Brahmins ở trên cùng. Theo một quan điểm, varna có nghĩa là màu sắc và do đó, có lẽ sự phân chia xã hội dựa trên màu sắc công bằng và tối tương ứng. Hutton (1963: 66) tin rằng có thể sự phân biệt màu sắc này theo một cách nào đó liên quan đến chủng tộc. Theo Ho-cart (1950: 46), tuy nhiên, màu sắc có một nghi thức và không có ý nghĩa chủng tộc.

Giống như nguồn gốc của varnas, nguồn gốc của các đẳng cấp cũng được giải thích bởi các học giả như Risley, Ghurye, Majumdar, v.v., về các yếu tố chủng tộc nhưng không thể nói rằng các đẳng cấp là phân chia của varnas. Nguồn gốc của các đẳng cấp không liên quan gì đến varnas, mặc dù trong quá trình phát triển của các đẳng cấp, chúng đã được liên kết với varnas. Hệ thống phân cấp của các đẳng cấp và tính cơ động của một đẳng cấp đã được nêu trong các điều khoản varna.

Do đó, Varna đã cung cấp một khuôn khổ điều chỉnh mọi suy nghĩ và phản ứng của Ấn Độ đối với đẳng cấp (Hsu, 1963: 96). Srinivas (1962: 69) cũng gợi ý rằng varna đã cung cấp một ngôn ngữ xã hội phổ biến, có lợi cho toàn bộ Ấn Độ, nghĩa là nó đã cho phép đàn ông và phụ nữ bình thường nắm bắt hệ thống đẳng cấp bằng cách cung cấp cho họ một sơ đồ đơn giản và rõ ràng được áp dụng cho tất cả các phần của Ấn Độ. Ông cũng nói thêm rằng tầm quan trọng của hệ thống varna bao gồm ở chỗ nó cung cấp một khung hình toàn Ấn Độ, trong đó những người tự do chiếm giữ các bậc thang thấp hơn đã cố gắng nâng cao vị thế của họ bằng cách tiếp quản các phong tục và nghi lễ của những người đi đầu. Điều này đã giúp sự lan rộng của một nền văn hóa thống nhất trong toàn xã hội Hindu.