Các yếu tố cho sự tăng trưởng và phát triển kiến ​​thức địa lý ở Ả Rập

Năm yếu tố chính cho sự tăng trưởng và phát triển kiến ​​thức địa lý ở Ả Rập là: 1. Tâm trí cởi mở và bản chất tò mò 2. Tình huynh đệ Hồi giáo 3. Cuộc hành hương 4. Thương mại và Thương mại 5. Cuộc phiêu lưu trên biển.

Các tín đồ của Tiên tri Mohammad, từ thế kỷ 8 đến thế kỷ 13, đã đóng góp đáng kể cho lĩnh vực địa lý. Họ bắt tay vào một cuộc chinh phục thế giới bên ngoài Ả Rập. Năm 641, họ chinh phục Ba Tư và năm 642, nắm quyền kiểm soát Ai Cập. Họ quét về phía tây qua Sahara và đến năm 732, toàn bộ sa mạc lớn nằm dưới sự kiểm soát của họ.

Họ băng qua bán đảo Iberia ở Pháp. Trong khoảng 90 năm, người Hồi giáo cai trị hầu hết Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha. Sự cai trị của người Hồi giáo cũng được mở rộng đến Trung Á, Bắc Trung Quốc, Ấn Độ, bờ biển phía đông châu Phi, Malaysia và một số đảo thuộc Đông Nam Á.

Thời kỳ trước của người Ả Rập đã được gọi đúng là "Thời đại đen tối" ở các khu vực châu Âu và Kitô giáo trên thế giới. Những thành tựu của Hy Lạp và La Mã đạt đến đỉnh cao trong các tác phẩm của Ptolemy đã bị lãng quên. Nhiều câu chuyện đáng kinh ngạc và lố bịch về hình dạng và kích thước của trái đất là bằng tiền. Chống lại; nền tảng của ông là sự tò mò trí tuệ, tính toàn vẹn và công giáo của các nhà địa lý Ả Rập dẫn đến những thành tựu to lớn của nền văn minh Hồi giáo.

Một số quan niệm địa lý nguyên thủy được người Ả Rập kế thừa từ người Do Thái và Cơ đốc giáo. Văn học địa lý Ả Rập đã đến thế giới vào năm 800 sau Công nguyên vào năm 762, người Hồi giáo thành lập thành phố mới Baghdad và trong hơn một thế kỷ, nó vẫn là trung tâm của thế giới trí thức. Với sự bảo trợ của Caliph Harun-al-Rashid, một học viện tên là 'Baitul-Hikma' đã được thành lập. Trong học viện này, các học giả từ khắp nơi trên thế giới đã được mời để giảng dạy và hỗ trợ các học giả Ả Rập và giúp họ dịch các tác phẩm Hy Lạp, Latin, Ba Tư và tiếng Phạn sang tiếng Ả Rập.

Các yếu tố chính chịu trách nhiệm cho sự tăng trưởng và phát triển kiến ​​thức địa lý trong thế giới Ả Rập có thể được tóm tắt như sau:

1. Tâm trí cởi mở và bản chất tò mò:

Người Ả Rập đã giúp đỡ Jacobites, Nestorian, Kitô giáo, Do Thái, Hy Lạp, Ba Tư và Ấn Độ trong việc dịch các tài liệu bị lãng quên được sản xuất bởi các học giả Hy Lạp và La Mã. Caliph Al-Mamun, người lên ngôi năm 813 sau Công nguyên, đã hỗ trợ rất nhiều cho các học giả. Ông ủng hộ người Nestorian, Kitô hữu và người Do Thái trong vương quốc của mình, người cho đến lúc đó là người trông coi khoa học Hy Lạp. Ông đã thu thập với chi phí lớn các tác phẩm Hy Lạp, và tạo thành một thư viện. Các học giả uyên bác về triều đình của ông đã dịch các tác phẩm của Euclid, Archimedes và Aristotle. Almagast của Ptolemy và chuyên luận về địa lý của ông cũng được dịch sang tiếng Ả Rập. Người Ả Rập mời các học giả Ấn Độ đến Baghdad để học toán và chữ số Ấn Độ. Họ cũng nghiên cứu các tác phẩm của Aryabhatta và đã đi qua Surya-Sidhanta Hồi giáo chuyên luận tiếng Phạn có chứa các nguyên tắc lượng giác.

Bản dịch tiếng Ả Rập của Sidhanta là một dấu mốc trong lịch sử thiên văn học Ả Rập. Al-Khwarizmi đã chuẩn bị hai phiên bản Sindhind và tóm tắt nó. Ông cũng tóm tắt các công trình thiên văn vĩ đại mà sau đó có sẵn bằng tiếng Ả Rập trong zij của mình. Do đó, người Ả Rập đã thu thập các ý tưởng địa lý từ người Hy Lạp, La Mã, Iran, Trung Quốc và Ấn Độ. Trên cơ sở quan sát, khám phá và nghiên cứu của họ, họ đã phát triển các khái niệm và lý thuyết của riêng họ với sức sống và tốc độ rất lớn. Họ đã sản xuất vô số sách về các khía cạnh khác nhau của địa lý và khoa học đồng minh và mang kiến ​​thức của họ đến những vùng đất xa xôi từ bờ Đại Tây Dương đến Thái Bình Dương và Ấn Độ Dương.

2. Anh em Hồi giáo:

Một sự kích thích hơn nữa đối với nghiên cứu địa lý đã được đưa ra bởi sự mênh mông của Đế chế Ả Rập cho đến khi nó vẫn chưa được phân chia. Có một khoảng thời gian mà khách du lịch có thể đi từ giới hạn của Trung Quốc đến Trụ cột Hercules, từ bờ Indus đến Cổng Cilician (Thổ Nhĩ Kỳ), từ Oxus đến bờ Đại Tây Dương, mà không bước ra ngoài ranh giới lãnh thổ được cai trị bởi Khalifa (Caliph) ở Damuscus hoặc Baghdad. Ngay cả sau khi đế chế rộng lớn này bị chia rẽ thành các nguyên tắc riêng biệt, hành trình của lữ khách Hồi giáo được tạo điều kiện bởi tình anh em Hồi giáo mang lại cho thế giới Hồi giáo tính chất quốc tế của nó, và cho phép cộng đồng đức tin xóa sạch mọi khác biệt về chủng tộc, nguồn gốc, quốc tịch và ngôn ngữ.

Tuy nhiên, nhiều hàng trăm dặm sức mạnh hành trình Hồi giáo từ thành phố quê hương ông, ông có thể tự tin hy vọng cho sự chào đón và lòng hiếu khách hào phóng dưới bàn tay của đồng tôn giáo của mình, đặc biệt là nếu anh có bất kỳ danh tiếng về lòng mộ đạo hay kiến ​​thức tôn giáo, và ông thậm chí có thể cơ hội tình cờ gặp một người dân thị trấn, mặc dù những cuộc lang thang của anh ta đã đưa anh ta vào vùng đất của những kẻ ngoại đạo vượt xa khỏi ranh giới của Đế quốc Hồi giáo; Do đó, Ibn-Batlitah, một du khách năng nổ của thế kỷ 14, người sẽ tham khảo sau, cho chúng tôi biết làm thế nào anh ta đến một thị trấn ở Trung Quốc, mà anh ta gọi Kanjanfu, thương nhân Hồi giáo đã đến để nhận anh ta bằng cờ và một nhóm nhạc sĩ với kèn, trống và sừng, mang ngựa cho anh ta và nhóm của anh ta, để họ cưỡi ngựa vào thành phố trong một cuộc rước kiệu. Tỷ lệ này là một đặc điểm của xã hội Hồi giáo trong thời trung cổ; nó cũng tiết lộ doanh nghiệp mà thương nhân và khách du lịch đã thể hiện trong hành trình những khoảng cách to lớn như vậy và những phương tiện mà đồng tôn giáo của họ cung cấp cho những người can đảm những hiểm họa của những hành trình gian khổ như vậy.

3. Hành hương:

Trong số các nhiệm vụ đương nhiên đối với mỗi người Hồi giáo, chỉ có điều anh ta có sức khỏe và đủ của cải cho các chi phí của cuộc hành trình, đó là việc hành hương đến Mecca ít nhất một lần trong đời. Do đó, trong toàn bộ thời kỳ Hồi giáo, ngoại trừ một vài lần khi sự xáo trộn chính trị bị ngăn chặn, đã có một dòng người hành hương hướng mặt về thành phố thánh (Mecca) mà tôn giáo của họ lần đầu tiên có nguồn gốc, từ mọi nơi thế giới Hồi giáo Hồi giáo Ai Cập, Syria, Mesopotamia, Ba Tư, Turkestan, Ấn Độ, Malaysia, Trung Quốc, Sudan, Morocco, Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha và Pháp. Những người hành hương này đã phải đối mặt với những rủi ro lớn và trải qua nhiều đuôi và rắc rối để đạt được mục đích ngoan đạo của họ. Chính nghĩa vụ tôn giáo này là hàng ngàn người sùng đạo đã thực hiện cuộc hành trình bất chấp mọi trở ngại của tuổi tác, nghèo đói và sức khỏe kém.

4. Thương mại:

Lý do tiếp theo kích thích du lịch trong thế giới Hồi giáo là thương mại và thương mại. Trong xã hội Hồi giáo, thương gia thích sự tôn trọng và xem xét có liên quan chặt chẽ với nguồn gốc của đức tin này; Đối với nhà tiên tri Mohammad, người sáng lập đạo Hồi, người đã từng là một thương gia, và do đó đã trao cho nghề nghiệp của một thương nhân một sự thăng tiến và phẩm giá đã giúp anh ta bước vào xã hội cao nhất. Một số câu nói truyền thống được gán cho nhà tiên tri đã giao một vị trí danh dự cho thương nhân trong hệ thống cấp bậc Hồi giáo, ví dụ, vào ngày phán xét, một thương nhân Hồi giáo trung thực trung thực sẽ xếp hạng với các vị tử đạo của đức tin, và trong một truyền thống khác, nhà tiên tri nói rằng thương nhân trung thực sẽ ngồi dưới cái bóng của ngai vàng của Thiên Chúa trong Ngày phán xét.

Nhà tiên tri khen ngợi các thương nhân cho những người kế vị của ông cho họ, họ là những người đưa thư của thế giới và là những người hầu đáng tin cậy của Thiên Chúa trên trái đất. Người lớn nhất của Khalifas đầu tiên (Caliphs), Umar Farooqi, nói: Càng không có nơi nào tôi sẽ vui mừng vượt qua cái chết hơn là ở chợ, mua và bán cho gia đình tôi. đã đặt sự trung thực trong cuộc sống thương mại lên trên việc hoàn thành đúng giờ các nghĩa vụ tôn giáo, như một bài kiểm tra giá trị và sự xuất sắc của một người đàn ông. Các thương nhân Ả Rập đã buôn bán đá quý ngọc trai, kim cương, ngọc lam, ngô, mã não, san hô, v.v., sau đó là mùi hương, như xạ hương, hổ phách, long não, gỗ đàn hương và đinh hương.

Theo họ (thương nhân Ả Rập), hổ phách tốt nhất đến từ Đông Nam Ả Rập, tốt nhất tiếp theo từ Tây Ban Nha và Morocco; lô hội tốt nhất đến từ Ấn Độ. Các tài liệu tham khảo địa lý cho thấy các thương nhân thời trung cổ đã ném lưới của họ rộng đến mức nào. Kinh nghiệm đầu tiên của các thương nhân Ả Rập đã cung cấp thông tin đáng tin cậy rất lớn về địa lý của những nơi xa xôi.

5. Cuộc phiêu lưu trên biển:

Người Ả Rập thực hiện hầu hết các giao dịch bằng đường bộ, nhưng họ là những nhà thám hiểm không kém trong giao thông đường biển và thương mại. Có rất nhiều sách hướng dẫn dành cho các thủy thủ đối phó đặc biệt với Biển Đỏ, Vịnh Ba Tư, Biển Ả Rập, Ấn Độ Dương, Vịnh Bengal, Biển Malacca và Biển Trung Quốc. Cuộc phiêu lưu của họ phục vụ như một nguồn thông tin tuyệt vời về độ mặn của biển và đại dương, khí hậu, gió và phong cách sống của các dân tộc xa xôi. Chính vì nguồn tin này mà Al-Masudi đã đưa ra một tài khoản địa lý đáng tin cậy về các quốc gia và quốc gia mà anh ta đã đến thăm. Những cuộc phiêu lưu trên biển đóng vai trò là nền tảng cho câu chuyện nổi tiếng về những câu chuyện nổi tiếng của Sindbad. Các chuyến đi của người Ả Rập đến Viễn Đông (Trung Quốc) đã bổ sung vào kiến ​​thức địa lý của người Ả Rập một cách đáng kể.

Các nhà địa lý Ả Rập bảo tồn cẩn thận kiến ​​thức địa lý cổ xưa tại các trường đại học Ả Rập của Tây Ban Nha, Bắc Phi và Tây Nam Á. Hơn nữa, các thương nhân Ả Rập đã đi du lịch rộng rãi và thu thập thông tin có thể được các học giả sử dụng để lấp đầy các khoảng trống trên bản đồ gốc của Ptolemy.

Người Ả Rập đã đóng góp nổi bật cho các lĩnh vực địa lý toán học, vật lý và khu vực. Thành tựu của họ về khí hậu, hải dương học, địa mạo, đo tuyến tính, xác định điểm hồng y, giới hạn của thế giới có thể ở được, sự mở rộng của các lục địa và đại dương rất đáng khen ngợi.

Người Ả Rập chịu ảnh hưởng lớn từ các truyền thống Hy Lạp đã áp dụng các ý tưởng của Hy Lạp về hình dạng và kích thước của trái đất. Người Ả Rập đầu tiên coi trái đất là trung tâm của vũ trụ, xoay quanh bảy hành tinh. Các hành tinh, theo thứ tự khoảng cách của chúng với trái đất là Mặt trăng, Sao Thủy, Sao Kim, Mặt trời, Sao Hỏa, Sao Mộc và Sao Thổ. Người ta tưởng tượng rằng mỗi hành tinh này chiếm một 'bầu trời' cụ thể hoặc sử dụng biểu hiện của Ptolemy, một 'quả cầu' riêng biệt và mỗi 'bầu trời' nằm dưới quyền của 'hành tinh' mà nó được gán. Trong giả thuyết này, tất cả các ngôi sao hình thành bầu trời thứ bảy hoặc 'thiên đường cao nhất'. Họ tin rằng bầu trời đầu tiên trong số bảy bầu trời, gần trái đất nhất, là ngọc lục bảo, thứ hai bằng bạc trắng, thứ ba của ruby ​​đỏ, thứ tư của ngọc trai trắng, thứ năm của vàng đỏ, thứ sáu của topaz vàng, và thứ bảy của một khối lửa (Nur). Tương tự, có bảy trái đất, một bên trong trái đất, thấp nhất trong số chúng là địa ngục.

Giới thiệu về chu vi của trái đất, Ptolemy, trong 157 AD, đã khẳng định rằng chiều dài của đường xích đạo là 24.000 dặm. Trong thời gian Al-Mamum, chu vi của trái đất đã được tính toán như 20.160 dặm, trong khi Al Battani cố định con số này ở mức 27.000 dặm. Theo người Ả Rập, giới hạn phía tây của thế giới có thể ở được là ở cuối Biển Địa Trung Hải, phía đông tại Sila (Nhật Bản), phía bắc ở vùng đất Yajuj Majuj (Siberia) và phía nam ở phía nam xích đạo.

Về khí hậu, các học giả Ả Rập đã thực hiện một số quan sát có giá trị. Vào năm 921 sau Công nguyên, Al-Balakhi đã thu thập dữ liệu và thông tin khí hậu từ khách du lịch Ả Rập và chuẩn bị tập bản đồ khí hậu đầu tiên trên thế giới mang tên Kitabul-Ashkal.

Al-Masudi đã mô tả chi tiết về gió mùa Ấn Độ. Năm 985, Al-Maqdisi (945-88) đưa ra một bộ phận mới của thế giới thành mười bốn vùng khí hậu. Ông nhận ra rằng khí hậu thay đổi không chỉ theo vĩ độ mà còn theo vị trí phía đông và phía tây. Ông cũng đưa ra ý tưởng rằng Nam bán cầu chủ yếu nằm trên Đại dương mở và phần lớn diện tích đất liền của thế giới nằm ở Bắc bán cầu.

Các nhà địa lý Ả Rập đã đưa ra những quan sát quan trọng liên quan đến các quá trình định hình địa hình của thế giới. Al-Biruni đã viết Kitab-al-Hind tuyệt vời của mình. (Địa lý của Ấn Độ) vào năm 1030.

Trong cuốn sách này, ông đã nhận ra tầm quan trọng của những viên đá tròn mà ông tìm thấy trong các trầm tích phù sa ở phía nam dãy Hy Mã Lạp Sơn. Những viên đá trở nên tròn, ông chỉ ra, khi chúng được lăn dọc theo những dòng suối chảy xiết. Hơn nữa, ông nhận ra rằng vật liệu phù sa rơi xuống gần ngọn núi có kết cấu khá thô và vật liệu phù sa trở nên mịn hơn trong kết cấu cách xa ngọn núi.

Ibn-Sina (Avicenna) quan sát sâu sắc công việc của các tác nhân tố cáo và phong hóa trên núi và cho rằng các dòng núi đã xói mòn các sườn núi. Ông đưa ra giả thuyết rằng những ngọn núi liên tục bị dòng sông bào mòn
và rằng những đỉnh núi cao nhất xảy ra trong đó những tảng đá có khả năng chống xói mòn đặc biệt. Những ngọn núi được nâng lên, ông chỉ ra, và ngay lập tức tiếp xúc với quá trình hao mòn này, một quá trình diễn ra từ từ và đều đặn. Ibn-Sina cũng lưu ý sự hiện diện của hóa thạch trong các tảng đá trên núi cao, mà ông giải thích là ví dụ về nỗ lực của thiên nhiên để tạo ra các loài thực vật và động vật sống đã kết thúc trong thất bại.

Các nhà địa lý Ả Rập đã mượn từ người Hy Lạp sự phân chia địa cầu của trái đất thành năm khu vực; mỗi vùng đại diện cho điều kiện nhiệt độ cụ thể. Năm khu vực là: (i) Khu vực Torrid nằm giữa hai vùng nhiệt đới; (ii) hai vùng băng giá, được đặt gần các cực; và (iii) hai vùng ôn đới chiếm vị trí trung gian. Theo người Ả Rập, chỉ có một phần tư thế giới có người ở, phần còn lại được bao phủ bởi nước hoặc không thể ở được, do quá nhiệt hoặc do quá lạnh.

Người Ba Tư đã chia thế giới thành bảy đế chế hoặc quốc gia, được gọi bằng tên bản địa của kishwars và vào thời điểm khác bằng tên của 'vùng khí hậu'. Bảy đế chế {kishwars) này là: Trung Quốc, Ấn Độ, Turan hoặc Turkistan, Đế chế La Mã, Châu Phi và Iran.

Kinh tuyến gốc, được vẽ bởi Ptolemy, được các nhà địa lý Ả Rập chấp nhận cũng để tính thời gian và kinh độ. Kinh tuyến này được sử dụng để đi qua Quần đảo may mắn. Abu-Mashar và một số người khác đã đặt kinh tuyến gốc ở cực đông. Ý tưởng về kinh tuyến gốc phương đông này được vay mượn từ các học giả Ấn Độ. Các học giả Ấn Độ đã từng đặt Ấn Độ vào giữa trái đất và do đó họ đã thực hiện kinh tuyến gốc đi thẳng qua thành phố Ujjain, thủ đô của Malwa và trung tâm trí tuệ chính của Ấn Độ. Các học giả Ấn Độ cho thấy kinh tuyến này khi đi qua Lanka, Ujjain và Mt. Meru (Bắc Cực). Trong tiếng Ả Rập, từ 'Ujjain' đã bị hỏng và được viết là Ozain, Ozin, Arin.

Để xác định vĩ độ, người Ả Rập như Eratosthenes và người Hy Lạp khác đã sử dụng bóng của mặt trời khi nó tình cờ ở trên kinh tuyến. Cái bóng được đánh dấu bởi một cột (gnomon). Người Ả Rập đã cải thiện các công trình của người Hy Lạp và Ibn-Yunus trong các bảng thiên văn của mình đã quan sát thấy bóng tối, được chụp bằng gnomon vuông góc, không tương ứng với chiều cao của tâm mặt trời, nhưng với chi trên của nó.

Hiện tượng thủy triều cũng được quan sát bởi các nhà hàng hải và học giả Ả Rập. Họ đã chứng minh rằng thủy triều là do lực hấp dẫn của mặt trời và mặt trăng. Al-Masudi, người điều hướng ở biển Caspi, đã ghi lại thủy triều mùa xuân và mùa xuân, trong khi Al-Biruni viết trong cuốn sách của mình, Kitab-al-Hind rằng người Ấn Độ tin rằng thủy triều là do mặt trăng gây ra.

Người Ả Rập là những người đầu tiên đưa ra ý tưởng về bản chất định kỳ của gió mùa. Trên thực tế, "gió mùa" trên thế giới đã bắt nguồn từ tiếng Ả Rập "mausam" có nghĩa là mùa. Nhiều cơn gió địa phương thổi vào sa mạc Ả Rập, Ai Cập, Algeria và Libya đã được các nhà địa lý Ả Rập mô tả. Al-Masudi đã quan sát các biến thể trong màu sắc của nước biển và quy cho sự biến đổi độ mặn của nước và sự hiện diện của thảm thực vật biển.

Các nhà địa lý lịch sử Ả Rập như Ibn-Khaldun, Al-Biruni và Al-Masudi đã mô tả ảnh hưởng của khí hậu đến thảm thực vật và phong cách sống của người dân. Theo Ibn-Khaldun, người dân vùng khí hậu ấm áp hơn được biết đến với bản chất đam mê. Những người có khí hậu lạnh hơn có xu hướng không ổn định và thiếu sức sống.

Những người ở vùng khí hậu ôn đới nổi trội về trí tuệ và không quá đam mê cũng không cứng rắn rõ rệt. Ông cũng giải thích rằng người da đen có màu đen vì họ sống ở vùng khí hậu ấm áp và ẩm ướt trong khi người dân vùng ôn đới và lạnh có màu trắng. Tương tự, mọi người cố gắng xây dựng ngôi nhà của họ và định cư ở sườn phía nam gần suối và nguồn nước.

Có rất nhiều nhà văn và học giả Ả Rập đã đóng góp cho các ngành địa lý khác nhau. Nhưng, ở đây, sự đóng góp quan trọng trong số họ đang được trình bày.