Các khái niệm về Danda, Dandaneethi, Pháp và Raja Dharma

Các khái niệm về Danda, Dandaneethi, Pháp và Raja Dharma!

Trên thực tế, rất khó để hiểu được tư tưởng chính trị Ấn Độ cổ đại mà không có kiến ​​thức trước về các khái niệm nhất định như Danda, Dandaneethi, Dharma và Raja Dharma. Những khái niệm này được rút ra từ các ngôn ngữ tiếng Phạn.

Sau đây là giải thích ngắn gọn về từng khái niệm:

Danda:

Thuật ngữ Danda bắt nguồn từ các từ Dam và Dand, dùng để chỉ sự thuần hóa, khuất phục, để chinh phục hoặc kiềm chế và những thứ tương tự. Thuật ngữ này cũng có nghĩa là một cây gậy. Danda, trên thực tế, là một trong những yếu tố của một nhà nước. Lý do chính cho thể chế của Danda là để mang lại kỷ luật trong cuộc sống của con người mà bản chất là xấu xa và tham nhũng. Theo Manu, chỉ có nhà vua mới có thể bảo vệ toàn nhân loại và để bảo vệ điều này, nhà vua sử dụng Danda như một phương tiện hoặc như một công cụ.

Trong hệ thống chính trị Ấn Độ cổ đại, nhà vua có trách nhiệm duy trì Phật pháp bằng phương tiện của Danda. Người ta tin rằng chỉ nhờ sợ bị trừng phạt mà loài người có thể bị xử lý kỷ luật hơn. Chính hình phạt này giúp kiểm tra hành động của họ một cách có ý thức hoặc tiềm thức.

Tuy nhiên, hình phạt này chỉ nên được đưa ra khi cần thiết sau khi xem xét nhiều. Nếu không, khái niệm về Danda bị mất. Hơn nữa, các nhà tư tưởng Ấn Độ cổ đại cho rằng Danda không nên được sử dụng theo ý thích bất chợt của những người cai trị, mà chỉ khi có sự hiện diện của bất kỳ thành phần chống đối xã hội nào trong xã hội.

Họ còn tuyên bố rằng Danda là một mật mã được Thiên Chúa ban cho nhân loại để đi theo một cuộc sống ngay chính. Bộ quy tắc này sẽ ràng buộc Danda chống lại các đối tượng của mình vì những hành động sai trái của họ. Ngay cả người dân cũng có thể cùng nhau hành động chống lại nhà vua nếu anh ta phạm phải bất kỳ sai lầm nào.

Dandaneethi:

Khái niệm Ấn Độ cổ đại này liên quan đến toàn bộ các mối quan hệ xã hội, chính trị và kinh tế và chỉ ra cách chúng phải được tổ chức và hòa nhập với nhau một cách hợp lý. Nó chỉ ra các quy tắc mà một người cần phải tuân thủ trong khi trừng phạt người khác.

Các nhà tư tưởng chính trị cổ đại cho rằng vì sự tôn nghiêm của khái niệm này, Danda nên được sử dụng cẩn thận. Việc sử dụng quá mức sẽ làm phiền người dân và việc sử dụng ánh sáng giống nhau sẽ làm mất tầm quan trọng của nó. Thông qua Dandaneethi, việc mang lại tiến bộ phù hợp và hệ thống cân bằng các nhu cầu kinh tế và xã hội trở nên dễ dàng hơn.

Pháp:

Đây là một thuật ngữ tiếng Phạn, có nghĩa là luật và có thể được hiểu theo nhiều cách khác nhau. Nói rộng ra, thuật ngữ này có hai ý nghĩa. Thứ nhất, nó có nghĩa là niềm tin tôn giáo và thứ hai, một loạt các nhiệm vụ hoặc một bộ quy tắc ứng xử. Nó được tuyên bố rằng một người chấp nhận Pháp sẽ lấy được tiền, hạnh phúc và thành công. Nó cũng đề cập đến một bộ quy tắc đạo đức liên quan đến cuộc sống hàng ngày và tuân theo các quy tắc này đảm bảo hòa bình, thịnh vượng và hạnh phúc.

Pháp là một trong những giá trị của một cá nhân. Theo tư tưởng Ấn Độ cổ đại, đó là pháp duy trì vũ trụ và cả nhà vua cũng như người dân phải tuân thủ nó. Chỉ các nhà hiền triết mới có khả năng diễn giải Pháp này hoặc Luật thiêng liêng.

Rajalarma:

Khái niệm về Rajadharma được giới thiệu bởi một trong những sử thi vĩ đại nhất của Ấn Độ, Mahabharata. Nó đề cập đến các luật hoặc quy tắc được đặt ra cho những người cai trị trong bối cảnh đảm bảo sự quản lý đúng đắn của toàn vương quốc. Manu cũng đề cập đến khái niệm về Rajadharma và quy định một số quy tắc nhất định gọi là Kinh Pháp trong khi thảo luận về quyền và nghĩa vụ của một vị vua có liên quan đến chính quyền của ông.

Các nhiệm vụ được đặt ra bởi Rajadharma được mô tả là lý tưởng cho lợi ích cao nhất và hành vi của vua. Manusmrithi đã xử lý khái niệm Rajadharma một cách chi tiết hơn bất kỳ kinh sách nào khác. Nó quy định nhiệm vụ của một vị vua của nhà nước, và không nằm trong khả năng cá nhân của anh ta.

Ở Ấn Độ cổ đại, toàn bộ ngành khoa học chính trị được gọi là Rajadharma. Khái niệm này được coi là quan trọng trong thực tiễn xã hội. Thất bại trong việc thực hiện các quy tắc một cách siêng năng được coi là nguy hiểm đối với sự tồn tại của chính xã hội Theo Mahabharata, theo các quy tắc, nhà vua phải sẵn sàng xử lý ngay cả những vấn đề nhỏ nhất.

Nhà vua nên giống như một người mẹ đối với các đối tượng của mình và sẵn sàng thực hiện bất kỳ sự hy sinh nào vì lợi ích của họ. Anh ta nên sở hữu tất cả các phẩm chất của một người mẹ, người cha, người thầy, người bảo vệ và cả những thuộc tính của Thần như lửa, của cải và cái chết đối với các đối tượng của mình. Trong Mahabharata đã nói rằng một vị vua không bảo vệ các đối tượng của mình, là một tên trộm và anh ta sẽ đạt được địa ngục sau khi chết.

Liên quan đến việc bổ nhiệm các quan chức để phục vụ cho chính quyền, Mahabharata tuyên bố rằng một vị vua phải bổ nhiệm bốn vị Bà la môn, ba Kshatriyas, 21 Vyshyas, ba Shudras và một Sutha. Do đó, bằng cuộc hẹn này, rõ ràng ngay cả những người được gọi là bị ruồng bỏ cũng được đại diện trong cơ quan hành chính.

Mahabharata tuyên bố thêm rằng một vị vua nên nhìn xa trông rộng như một con kền kền, kiên nhẫn như một con hạc, cảnh giác như một con chó và xâm nhập vào lãnh thổ của kẻ thù như một con rắn mà không phải lo lắng. Anh ta cũng có thể phù hợp với không chỉ những người đàn ông thông minh và mạnh mẽ mà còn là một kẻ hèn nhát.

Sử thi cũng khuyên vua trong các vấn đề liên quan đến chiến tranh, ngoại giao và trong việc đối phó với nhiều loại người. Với mô tả ở trên, sau đây là một mô tả ngắn gọn về hai nhà tư tưởng chính trị cổ đại nổi tiếng nhất của Ấn Độ, cụ thể là Kautilya và Manu.