Khả năng áp dụng thời kỳ phong kiến ​​cuối cùng cho xã hội thời trung cổ

Bài viết này cung cấp cho bạn thông tin về: Khả năng áp dụng thuật ngữ Phong kiến ​​cuối cùng cho Xã hội Trung cổ sớm!

Thời kỳ hậu cổ điển ở Ấn Độ thường được nhìn từ góc độ hậu quả chính trị của các cuộc xâm lược của người Hồi giáo và không phải là một tình huống phát triển từ một quá trình lịch sử liên tục.

Hình ảnh lịch sự: tải lên.wik mega.org/wikipedia/commons/e/e6/Abolition_of_feudalism, _4_05.jpg

Thời kỳ trung cổ là thời kỳ mà chế độ phong kiến ​​đã bắt nguồn vững chắc trong xã hội Ấn Độ ít nhất là về các mối quan hệ kinh tế.

Cấu trúc xã hội bao gồm các lãnh chúa địa phương với Địa vị chính trị xã hội ưu việt trong khu vực. Do đó, những nhân vật chủ chốt của Ấn Độ thời trung cổ là các nhóm samantas, mahasamantas, mandalesvaras, mahamandalesvaras, rajakote, rajaputras. Tất cả những thứ này về cơ bản là những ông trùm hạ cánh nhưng được biết đến bởi nhiều biểu hiện khác nhau trong khu vực.

Mối quan hệ giữa họ và người đứng đầu của nhiều gia đình hoàng gia có lẽ được xác định khác nhau và hệ thống phân cấp tòa án trong một vương quốc được xác định bởi bản chất của mối quan hệ này. Một tình huống như vậy thúc đẩy chủ nghĩa phiêu lưu quân sự được phản ánh trong sự hình thành liên tục của các triều đại cầm quyền. Quá trình này được thừa nhận ngầm trong lý thuyết chính trị đương đại, trong đó khái niệm vua nhận được một định nghĩa linh hoạt.

Một số vương quốc thời trung cổ đầu nằm ở các trung tâm quyền lực lâu năm; những người khác phát sinh trong các khu vực tương đối cô lập và đánh dấu sự khởi đầu của các quá trình xã hội mới trong các khu vực đó. Như trong các thời kỳ trước, các triều đại và vương quốc này quá mong muốn hợp pháp hóa trong khuôn khổ Bà la môn giáo.

Do đó, giới tinh hoa chính trị phụ thuộc vào tầng lớp tư tế và các thể chế hiện có như những ngôi đền để đảm bảo sự nắm bắt hiệu quả đối với các khu vực mà họ cai trị. Các brahmadeyas hoặc chủ yếu là các làng Brahman được phân phối trên khắp các đơn vị lãnh thổ của họ, và các cuộc thảo luận về các hội đồng được cấu thành một cách có hệ thống trong các làng như vậy, chỉ bao gồm các thành viên Brahman, cho thấy việc theo đuổi tôn giáo không phải là mối quan tâm duy nhất của họ.

Các loại tài trợ khác, devadana, làm cho ngôi đền trở thành tâm điểm của các hoạt động không chỉ ở khu vực nông thôn mà trong một số trường hợp, ở khu vực thành thị. Do đó, thời kỳ hậu cổ điển đại diện cho một sự thay đổi lớn về cấu trúc trong xã hội Ấn Độ. Nền kinh tế đã được nông thôn hóa, và số lượng lớn các nhiệm vụ, dẫn đến sự phát triển của các trung gian đổ bộ, đã đưa ra các đặc điểm phong kiến ​​trong đó.

Thương mại suy giảm, các trung tâm đô thị rơi vào tình trạng suy tàn, và các bang hội sản xuất cũ đã bị giảm xuống vị trí không đáng kể của các diễn viên phụ thấp. Những ấn tượng mà các nguồn cung cấp là của một xã hội chủ yếu là nông thôn được tổ chức theo cách mang lại doanh thu lượng tử tối đa cho nhà nước. Các hoạt động giao dịch có vai trò tương đối phụ thuộc trong cấu trúc chính trị này.

Hơn nữa, sự xuất hiện của các khu vực không chỉ đơn thuần là một quá trình chính trị; nó cũng có một số khía cạnh văn hóa. Sự hình thành của các đẳng cấp là kết quả của sự tiếp biến và thay đổi nghề nghiệp, và một phân tích của quá trình này có thể cung cấp một chỉ số về động lực văn hóa của khu vực.

Các động lực tương tự có thể được đặt trong các giai đoạn theo thời gian của sự phát triển của các ngôn ngữ trong khu vực. Tiếng Phạn tiếp tục ngôn ngữ chính thức, nhưng những gì điển hình của một khu vực đã tìm thấy ngôn ngữ của khu vực là phương tiện tốt nhất của nó. Sự thôi thúc này đã đi đến mức thậm chí khu vực hóa sử thi.