Các lý thuyết về dân số: Lý thuyết Malthus, Lý thuyết của Marx và Lý thuyết về chuyển đổi nhân khẩu học

Các lý thuyết về dân số: Lý thuyết Malthus, Lý thuyết của Marx và Lý thuyết về chuyển đổi nhân khẩu học!

Việc lý thuyết hóa về dân số (quy mô dân số và thay đổi) vẫn là một chủ đề quan trọng kể từ thời xa xưa. Nhiều nhà triết học cổ đại như Khổng Tử (Trung Quốc), Kautilya (Ấn Độ), Ibn Khaldin (Ả Rập), Plato (Hy Lạp) và các nhà tư tưởng hiện đại như Adam Smith, David Richard và những người khác, trực tiếp hoặc gián tiếp, đã nói phần nào có ý nghĩa về vấn đề dân số .

Chẳng hạn, Kautilya, một người đương đại của Plato, đã viết trên tờ Arthashastra của mình rằng "một dân số lớn là nguồn sức mạnh chính trị, kinh tế và quân sự của một quốc gia". Tương tự, nhà sử học Ả Rập thế kỷ 14, Ibn Khaldin đã duy trì trong lý thuyết 'tăng và giảm' của mình rằng sự tăng trưởng của dân số dày đặc nói chung là thuận lợi cho việc duy trì và gia tăng sức mạnh của đế quốc. Đối với người Do Thái, lệnh cấm

Adam và Eva bởi Đấng toàn năng để "sinh sôi và nhân lên, và bổ sung trái đất" đã là một nguyên tắc chỉ đạo cho thái độ của họ đối với hôn nhân và sinh sản. Nhà triết học Trung Quốc, Khổng Tử cho rằng sự cân bằng về số được duy trì giữa dân số và môi trường.

Do đó, ông không ủng hộ sự tăng trưởng dân số không được kiểm soát. Ông là người đầu tiên đưa ra khái niệm về mức dân số tối ưu. Ở Hy Lạp cổ đại, những nhà tư tưởng sớm nhất ủng hộ việc mở rộng dân số, nhưng Plato là một người hạn chế ủng hộ giới hạn dân số tuyệt đối.

Một trong những nhà nhân khẩu học sớm nhất Edmond Halley (1656-1742) là nhà khoa học đầu tiên sử dụng số liệu thống kê tử vong ở các nhóm tuổi khác nhau để xác định khả năng tử vong của một người khi họ đi qua từng nhóm tuổi (Dân số ngày nay, 1986). Nhưng, như một khoa học, nó chỉ nổi lên trong 250 năm qua. Việc tổng hợp dữ liệu có hệ thống lần đầu tiên được bắt đầu trên quy mô lớn ở châu Âu thế kỷ 19.

Lý thuyết của Malthus:

Thomas Robert Malthus (1766-1834) là nhân vật chủ chốt để phân tích số liệu thống kê dân số. Công thức của ông về dân số là một bước ngoặt trong lịch sử lý thuyết dân số. Ông khái quát mối quan hệ giữa các yếu tố dân số và thay đổi xã hội.

Trong Tiểu luận về Nguyên tắc Dân số (1798), Malthus lập luận rằng vì sức hút mạnh mẽ của hai giới, dân số có thể tăng lên gấp bội, tăng gấp đôi cứ sau hai mươi lăm năm. Ông cho rằng dân số cuối cùng sẽ phát triển lớn đến mức sản xuất lương thực sẽ không đủ.

Khả năng sinh sản của con người vượt quá tốc độ sinh sống từ đất có thể được tăng lên. Malthus đã viết thêm 'Dân số khi không được kiểm soát tăng theo tỷ lệ hình học. Sinh hoạt phí chỉ tăng theo tỷ lệ số học. '

Malthus cho rằng dân số thế giới đang tăng nhanh hơn nguồn cung thực phẩm có sẵn. Ông lập luận rằng việc cung cấp thực phẩm tăng theo một tiến trình số học (1, 2, 3, 4, v.v.), trong khi dân số mở rộng theo một tiến trình hình học (1, 2, 4, 8, v.v.).

Theo ông, dân số có thể tăng lên gấp bội, tăng gấp đôi cứ sau hai mươi lăm năm. Ông cho biết khoảng cách giữa nguồn cung thực phẩm và dân số sẽ tiếp tục gia tăng theo thời gian. Mặc dù nguồn cung thực phẩm sẽ tăng, nhưng sẽ không đủ để đáp ứng nhu cầu mở rộng dân số. Hơn nữa, nạn đói và các thiên tai khác gây ra những đau khổ lan rộng và làm tăng tỷ lệ tử vong, đó là sự kiểm tra tự nhiên đối với dân số.

Tóm lại, lý thuyết Malthus nói rằng:

1. Dân số nhất thiết bị giới hạn bởi các phương tiện sinh hoạt.

2. Dân số luôn tăng lên khi phương tiện sinh hoạt tăng, trừ khi bị ngăn chặn bởi một số kiểm tra rất mạnh mẽ và rõ ràng.

3. Những kiểm tra này, và những kiểm tra đàn áp sức mạnh vượt trội của dân số và giữ cho tác động của nó ở mức độ với các phương tiện sinh hoạt, tất cả đều có thể giải quyết thành hạn chế đạo đức, ngược lại và đau khổ.

Malthus dựa trên những lập luận trên của mình về hai đặc điểm cơ bản của con người để duy trì sự sống:

(i) Nhu cầu về thực phẩm và

(ii) niềm đam mê giữa hai giới.

Đó là lần thứ hai khiến mọi người kết hôn ở độ tuổi khá sớm và sẽ dẫn đến một số lượng lớn các ca sinh nở đến mức dân số sẽ tăng gấp đôi sau vài năm nếu không được kiểm soát bởi sự khốn khổ và ngược lại.

Malthus đã đề cập đến hai loại kiểm tra khiến dân số giảm:

1. Phương tiện tích cực:

Ông nói về nạn đói (đói), bệnh tật hoặc chiến tranh, sâu bệnh và những phong tục xấu xa về phụ nữ.

2. Phương tiện phủ định:

Ông yêu cầu rõ ràng các biện pháp kiểm soát sinh sản nhân tạo và đề nghị thay thế giảm tỷ lệ sinh thông qua các biện pháp phòng ngừa như kết hôn muộn (hoãn kết hôn cho đến tuổi muộn hơn), hạn chế đạo đức và khiết tịnh (kiêng khem). Ông cho rằng nếu không có những hạn chế như vậy, thế giới sẽ phải đối mặt với nạn đói, nghèo đói và khổ sở trên diện rộng.

Các kiểm tra 'tích cực' và 'phòng ngừa' xảy ra trong dân số của con người để ngăn chặn sự tăng trưởng quá mức liên quan đến các thực hành ảnh hưởng đến tỷ lệ tử vong và khả năng sinh sản tương ứng. Malthus đã thấy sự căng thẳng giữa dân số và tài nguyên là nguyên nhân chính dẫn đến sự khốn khổ của phần lớn nhân loại. Tuy nhiên, ông không ủng hộ các phương pháp tránh thai, vì việc sử dụng chúng không tạo ra cùng một nỗ lực để làm việc chăm chỉ như một sự hoãn hôn nhân.

Malthus lập luận rằng các kiểm tra dương tính và phòng ngừa có liên quan nghịch đảo với nhau. Nói cách khác, nơi kiểm tra tích cực rất hiệu quả, kiểm tra phòng ngừa tương đối kém hiệu quả và ngược lại.

Tuy nhiên, trong tất cả các xã hội, một số kiểm tra này hoạt động liên tục mặc dù ở mức độ hiệu quả khác nhau. Malthus tin rằng bất chấp những kiểm tra này, việc không thể cung cấp thực phẩm tăng để theo kịp sự gia tăng dân số luôn dẫn đến một tình trạng quá tải dân số.

Sự chỉ trích:

Quan điểm của Malthus đã bị thách thức rộng rãi trên nhiều cơ sở. Những lời chỉ trích chính về lý thuyết của ông là như sau:

1. Tính hợp lệ của hai bộ tỷ lệ của ông đã bị các nhà phê bình của ông nghi ngờ. Có ý kiến ​​cho rằng dân số hiếm khi tăng trưởng theo tỷ lệ hình học và phương tiện sản xuất hiếm khi được nhân lên theo tiến trình số học.

2. Malthus quá coi trọng việc kiểm tra 'dương tính' và không hình dung được vai trò của kiểm tra 'phòng ngừa' như biện pháp tránh thai và kế hoạch hóa gia đình. Neo-Malthusists lập luận cho việc áp dụng kiểm soát sinh đẻ trong hôn nhân. Những phát minh của con người trong các lĩnh vực kiểm soát sinh đẻ, sức khỏe và dinh dưỡng và nông nghiệp đã giúp một phần lớn để đạt được sự cân bằng giữa sinh sản của con người và cung cấp thực phẩm.

3. Malthus cũng bị chỉ trích nặng nề vì bỏ qua vai trò của việc thay đổi công nghệ và sự chuyển đổi hệ quả trong việc thiết lập kinh tế xã hội của một xã hội. Ông không hoàn toàn đánh giá cao mức độ cải tiến công nghệ nông nghiệp và thụ tinh cây trồng có thể duy trì dân số lớn.

Neo-Malthusian đồng ý rằng có giới hạn tuyệt đối về nguồn cung thực phẩm, năng lượng và các tài nguyên khác. Hơn nữa, họ đề nghị rằng vấn đề được tăng cường bởi mức tiêu thụ không cân xứng của các tài nguyên đó bằng các hành động được gọi là phát triển (công nghiệp hóa). Công thức này đã được thách thức bởi các nhà nghiên cứu khác.

Tuy nhiên, không ai có thể phủ nhận rằng nạn đói là một thực tế rất thực tế ngay cả trong năm 2012. Theo Viện nghiên cứu chính sách lương thực quốc tế, trong số 79 quốc gia, 65 thuộc loại đói đáng báo động. Barundi, Ethiopia, Chad, Eritrea và Timor đã được phân loại là năm quốc gia đói nhất trên thế giới. Trên khắp thế giới, chúng tôi đọc nhiều báo cáo về cái chết đói và suy dinh dưỡng.

Với những hình ảnh như vậy trong tâm trí, một đại diện của Ngân hàng Thế giới tuyên bố vào năm 1981 rằng "bóng ma Malthus vẫn chưa được chôn cất". Trớ trêu thay trong việc cung cấp thực phẩm không phải lúc nào cũng dẫn đến tiến bộ trong cuộc chiến chống đói. Nó gây áp lực lên giá lương thực khiến người nghèo khó mua thực phẩm họ cần hơn.

4. Cả hai cuộc kiểm tra tích cực về đói và bệnh tật được Malthus nhắc đến đều không hoạt động ngày hôm nay, ngoại trừ thảm họa khủng khiếp đôi khi do Tsunami, Katrina, Rita và lũ lụt hoặc mưa ở các khu vực sa mạc như Banner và Jaisalmer vào tháng 8 năm 2006.

Nhưng thảm họa của thiên nhiên này ở bất kỳ nơi nào trên thế giới ngay lập tức được đưa đến nơi bị ảnh hưởng từ các khu vực dư thừa trên toàn thế giới. Tỷ lệ tử vong giảm rõ rệt ngay cả ở các nước đang phát triển là một yếu tố quan trọng trong bối cảnh dân số tăng vọt.

5. Hơn nữa, thiên tai được đề cập ở trên cũng đã xảy ra ở các khu vực dân cư thấp và do đó không có mối quan hệ nhân quả giữa kiểm tra tích cực và dân số quá mức.

6. Malthus cũng không nhận ra ngay cả những giới hạn sinh học mà dân số không thể phát triển vượt quá một giới hạn nhất định.

Phản ứng của Marx đối với luận điểm của Malthus:

Cuộc tranh luận về lý thuyết Malthus đã tiếp tục cho đến hiện tại. Các nhà kinh tế như JS Mill và JM Keynes ủng hộ lý thuyết của ông trong khi những người khác, đặc biệt là các nhà xã hội học, đã tranh luận chống lại nó. Theo họ, sự nghèo đói và khốn khổ trên diện rộng của người dân lao động, không phải do một quy luật tự nhiên vĩnh cửu do Malthus đưa ra mà là do tổ chức xã hội hiểu sai.

Karl Marx đã tiến thêm một bước và lập luận rằng nạn đói là do sự phân phối không đồng đều của cải và sự tích lũy của nó bởi các nhà tư bản. Nó không có gì để làm với dân số. Dân số phụ thuộc vào tổ chức kinh tế và xã hội. Các vấn đề về dân số quá mức và giới hạn đối với các nguồn lực, như Malthus đã nêu, là những đặc điểm cố hữu và không thể tránh khỏi liên quan đến hệ thống sản xuất tư bản chủ nghĩa.

Sự tranh cãi của Marx rằng sản xuất lương thực không thể tăng nhanh cũng đã được tranh luận khi công nghệ mới bắt đầu mang lại cho nông dân 5 tuổi lớn hơn nhiều. Nhà xã hội học người Pháp E. Dupreel (1977) lập luận rằng dân số ngày càng tăng sẽ thúc đẩy sự đổi mới và phát triển nhanh chóng để giải quyết các vấn đề, trong khi dân số ổn định sẽ tự mãn và ít có khả năng tiến bộ.

Trong thời kỳ suy thoái của những năm 1930, cuộc tranh luận đã thay đổi phần nào vì tỷ lệ sinh giảm mạnh ở các quốc gia công nghiệp (phương tây). Một số dự đoán rằng loài người sẽ chết. Các chương trình đã được đề xuất để khuyến khích các gia đình sinh thêm con bằng cách cho họ tiền trợ cấp cho mỗi đứa trẻ sinh ra. Tỷ lệ sinh tăng mạnh sau Thế chiến II, đặc biệt là ở các quốc gia kém phát triển như Ấn Độ, Châu Phi và Bangladesh. Các chương trình kiểm soát sinh sản được lập ra để kiểm soát dân số nhằm loại bỏ nạn đói.

Bất chấp những lời chỉ trích, luận án Malthus đã thu được tiền tệ rộng rãi trong suốt cuộc đời của mình. Những ý tưởng của ông có tác động sâu sắc đến các chính sách công, đối với các nhà kinh tế cổ điển và tân cổ điển, đối với các nhà nhân khẩu học và nhà sinh học tiến hóa do Charles Darwin lãnh đạo.

Nguyên tắc dân số của ông đã thành công trong việc làm nổi bật sự cấp bách để duy trì mối quan hệ cân bằng giữa tăng trưởng dân số và phương tiện sinh hoạt. Các nhà phê bình của Malthus đã không nhận ra rằng đó là do một thước đo lớn về sự thật trong nguyên tắc dân số của Malthus mà đàn ông ngày nay cảm thấy cần phải dùng đến biện pháp tránh thai để giữ cho gia đình của họ trong giới hạn hợp lý. Một đóng góp chính khác của Malthus là đưa ra một dòng suy nghĩ mới, theo đó các động lực tăng trưởng dân số đã được xem xét trong bối cảnh phúc lợi của con người.

Lý thuyết về chuyển đổi nhân khẩu học:

Chuyển đổi nhân khẩu học là một thuật ngữ, lần đầu tiên được sử dụng bởi Warren S. Thompson (1929), và sau đó là Frank W. Notestein (1945), đề cập đến một quá trình thay đổi lịch sử trong đó giải thích các xu hướng sinh, tử và tăng dân số xảy ra trong xã hội công nghiệp ngày nay, đặc biệt là xã hội châu Âu. Quá trình thay đổi nhân khẩu học này đã bắt đầu phần lớn trong thế kỷ 18 sau đó.

Chuyển đổi nhân khẩu học không nên được coi là "quy luật tăng trưởng dân số", mà là một mô tả khái quát về quá trình tiến hóa. Nói một cách đơn giản, đó là một lý thuyết cố gắng xác định các quy luật chung theo đó dân số loài người thay đổi kích thước và cấu trúc trong quá trình công nghiệp hóa. Nó thường được chấp nhận như một công cụ hữu ích trong việc mô tả lịch sử nhân khẩu học của một quốc gia.

Lý thuyết cho rằng một mô hình đặc biệt của sự thay đổi nhân khẩu học từ mức sinh cao và tỷ lệ tử vong cao sang mức sinh thấp và tỷ lệ tử vong thấp khi một xã hội phát triển từ một xã hội nông nghiệp và mù chữ chủ yếu thành một xã hội đô thị, công nghiệp, biết chữ và hiện đại.

Nó thường được xem như là một quá trình ba giai đoạn:

(i) Sự suy giảm về sự bất tử xuất hiện trước sự suy giảm khả năng sinh sản,

(ii) mức sinh cuối cùng giảm xuống để phù hợp với tỷ lệ tử vong và

(iii) sự chuyển đổi kinh tế xã hội của một xã hội diễn ra đồng thời với sự chuyển đổi nhân khẩu học của nó.

Lý thuyết chuyển đổi nhân khẩu học được đặc trưng bởi các giai đoạn chuyển tiếp dễ thấy.

Việc chuyển từ tỷ lệ sinh và tử cao sang tỷ lệ thấp có thể được chia thành ba giai đoạn (một số học giả như Haggett, 1975 đã chia thành bốn hoặc năm giai đoạn):

tôi. Giai đoạn tiền chuyển tiếp:

Tỷ lệ sinh và tử cao và dao động với mức tăng dân số ít.

ii. Giai đoạn I:

Tỷ lệ sinh cao và tỷ lệ tử vong giảm với tốc độ tăng dân số nhanh.

iii. Giai đoạn II:

Tỷ lệ sinh và tử thấp với tốc độ tăng dân số chậm.

iv. Giai đoạn III:

Tỷ lệ sinh và tử đều giảm đáng kể dẫn đến tăng trưởng dân số bằng không. Lý thuyết cho rằng các xã hội tiền công nghiệp được đặc trưng bởi các quần thể ổn định có cả tỷ lệ tử vong và tỷ lệ sinh cao. Nó quy định một chút và làm chậm tăng trưởng dân số. Lý thuyết nói rằng tỷ lệ tử vong cao đặc trưng của các khu vực chưa phát triển sẽ giảm trước khi tỷ lệ sinh cũng cao.

Trong giai đoạn đầu tiên của quá trình chuyển đổi, tỷ lệ tử vong (đặc biệt là tử vong ở trẻ sơ sinh) bắt đầu giảm do những tiến bộ về sức khỏe và vệ sinh công cộng cũng như cải thiện về cung cấp dinh dưỡng và thực phẩm. Vì tỷ lệ sinh tiếp tục duy trì ở mức cao so với tỷ lệ tử vong đang giảm, nên có sự tăng trưởng 'chuyển tiếp' nhanh chóng như chúng ta thấy ở Ấn Độ ngày nay.

Trong giai đoạn thứ hai, những thay đổi về thái độ xã hội, sự ra đời của các hình thức tránh thai rẻ tiền và tăng tuổi thọ tạo ra áp lực xã hội cho các gia đình nhỏ hơn và giảm khả năng sinh sản.

Sự phổ biến kiến ​​thức và công nghệ y tế giá rẻ đã đưa nhiều xã hội phi công nghiệp vào giai đoạn chuyển đổi nhân khẩu học này, tuy nhiên, những xã hội này đã không thể bước vào giai đoạn thứ ba. Kết quả là tỷ lệ tăng dân số rất cao ở các quốc gia không có mức tăng trưởng kinh tế tương ứng.

Trong giai đoạn (thứ ba) cuối cùng của tỷ lệ sinh và tử chuyển đổi nhân khẩu học giảm đáng kể mà cuối cùng trở nên gần bằng nhau, và theo thời gian nó sẽ dẫn đến tăng trưởng dân số bằng không. Trước khi giai đoạn này bắt đầu, có thể có thêm một giai đoạn trong đó tỷ lệ sinh và tử thấp dẫn đến tăng trưởng dân số chậm.

Dân số của các xã hội công nghiệp đô thị tiên tiến, đã bước vào giai đoạn cuối, giờ đã ổn định với tỷ lệ sinh và tử thấp. Trong một số trường hợp (ví dụ, Đông và Trung Âu) tỷ lệ sinh đã giảm rất chậm đến mức tốc độ tăng tự nhiên thực sự bằng không hoặc âm. Trong giai đoạn này, bí quyết kỹ thuật rất phong phú, các biện pháp kiểm soát có chủ ý đối với kế hoạch hóa gia đình là phổ biến và trình độ học vấn và trình độ học vấn cũng rất cao.

Do đó, mô hình tăng trưởng của quần thể người được tổ chức theo hình chữ S, liên quan đến việc chuyển từ một loại ổn định nhân khẩu học với tỷ lệ tử vong cao sang một loại cao nguyên khác có tỷ lệ tử vong và sinh thấp. Trong số các nhà nhân khẩu học sau này, Coale và Hoover đã xây dựng thêm về vai trò của sự phát triển và hiện đại hóa trong quá trình chuyển đổi trong hành vi nhân khẩu học, cho rằng một xã hội đặc trưng bởi nền kinh tế nông dân được đánh dấu với tỷ lệ sinh và tử rất cao.

Tỷ lệ tử vong cao vì thiếu thực phẩm dinh dưỡng đầy đủ, điều kiện vệ sinh nguyên thủy và không có bất kỳ biện pháp phòng ngừa và chữa bệnh nào để kiểm soát bệnh. Mặt khác, tỷ lệ sinh cao là một phản ứng chức năng đối với tỷ lệ tử vong cao, đặc biệt là ở trẻ sơ sinh và trẻ em.

Trong thế giới ngày nay, như bất kỳ thời điểm nào, các quốc gia khác nhau trên thế giới đang ở các giai đoạn khác nhau của quá trình chuyển đổi nhân khẩu học. Theo ý kiến ​​của Glenn Trewartha (1969), điều này phần lớn là do bản chất kép của con người.

Theo ông, về mặt sinh học, con người giống nhau ở mọi nơi và tham gia vào quá trình sinh sản nhưng con người có văn hóa khác nhau từ một phần của thế giới này đến một phần khác của thế giới. Chính sự đa dạng về văn hóa của con người đã tạo ra các mô hình sinh sản khác nhau ở các khu vực khác nhau dẫn đến các giai đoạn chuyển đổi nhân khẩu học khác nhau được thảo luận ở trên.

Sự chỉ trích:

Mặc dù lý thuyết về chuyển đổi nhân khẩu học đã được các nhà nhân khẩu học đánh giá cao, nhưng nó cũng bị chỉ trích trên nhiều lý do. Thậm chí có những nhà phê bình đã đi đến mức nói rằng nó không thể được gọi là một lý thuyết.

Những điểm chính của phê bình là:

Thứ nhất, lý thuyết này chỉ đơn thuần dựa trên những quan sát thực nghiệm hoặc kinh nghiệm của Châu Âu, Châu Mỹ và Úc.

Thứ hai, nó không phải là dự đoán cũng không phải là giai đoạn của nó là phân khúc và không thể tránh khỏi.

Thứ ba, vai trò của đổi mới kỹ thuật của con người không thể được đánh giá thấp, đặc biệt là trong lĩnh vực y học, có thể bắt giữ tỷ lệ tử vong.

Thứ tư, nó không cung cấp một lời giải thích cơ bản về quá trình suy giảm khả năng sinh sản, cũng như không xác định các biến số quan trọng liên quan đến nó.

Thứ năm, nó không cung cấp khung thời gian để một quốc gia chuyển từ giai đoạn này sang giai đoạn khác.

Cuối cùng, nó không có lợi cho các nước đang phát triển trên thế giới, nơi gần đây đã trải qua sự tăng trưởng chưa từng thấy về dân số do tỷ lệ tử vong giảm mạnh.

Mặc dù có những chỉ trích và thiếu sót này, lý thuyết chuyển đổi nhân khẩu học cung cấp một mô tả hiệu quả về lịch sử nhân khẩu học của thế giới ở cấp độ vĩ mô của khái quát hóa. Là một khái quát hóa theo kinh nghiệm được phát triển trên cơ sở quan sát xu hướng nhân khẩu học ở phương Tây, quá trình chuyển đổi cho bất kỳ quốc gia nào cũng có thể dễ dàng được hiểu.