Khái niệm của Gandhi về Sarvodaya (1587 từ)

Bài viết này cung cấp thông tin về khái niệm của Gandhiji về Sarvodaya!

Chính Mahatma Gandhi là người đầu tiên sử dụng từ Sarvodaya trong thời hiện đại. Về mặt từ nguyên học, Sarvodaya có nghĩa là 'sự gia tăng hoặc phúc lợi của tất cả mọi người'. Gandhiji đã mượn khái niệm này từ John Ruskin's Unto This Last. Sự thể hiện đúng đắn của Unto This Last sẽ là Antyodaya (nâng cấp của người cuối cùng) chứ không phải Sarvodaya.

Hình ảnh lịch sự: tải lên.wik mega.org/wikipedia/commons/d/d1/Portrait_Gandhi.jpg

Vinobha Bhave nói rất đúng: Tất nhiên, sự nâng đỡ của người cuối cùng được bao gồm trong sự nâng đỡ của tất cả, nhưng nhấn mạnh điều cuối cùng, đối tượng là công việc đó nên bắt đầu từ sự kết thúc đó. Đối với Gandhiji, Sarvodaya là liều thuốc thực sự cho tất cả các loại vấn đề xã hội hoặc chính trị kinh nghiệm của xã hội Ấn Độ. Sau cái chết của Gandhiji, Acharya Vinoba Bhave và Jayaprakash Narayan đã nêu bật những điều cốt yếu của Sarvodaya dưới ánh sáng của chính họ.

Vinoba Bhave đã phát triển khái niệm Sarvodaya của Gandhiji trong quan điểm thay đổi hoàn cảnh kinh tế xã hội. Phong trào của Bhoodan và Gramdan và phương pháp truyền bá thông điệp về lòng trắc ẩn độc đáo của ông thông qua padayatra đã thu hút sự chú ý trên toàn thế giới. JP Narayan giữ quan điểm rằng Sarvodaya đại diện cho các mục tiêu cao siêu của tự do, bình đẳng, tình huynh đệ và hòa bình. Hiện thực hóa một cuộc sống phong phú, toàn diện và hòa nhập là mục tiêu cơ bản của triết lý Sarvodaya.

Theo Kumarappa, Sarvodaya đại diện cho trật tự xã hội lý tưởng theo Gandhiji. Cơ sở của nó là tình yêu bao trùm tất cả. JP Chandra cho rằng bằng cách mang lại sự phân cấp toàn quốc cho cả các cường quốc chính trị và kinh tế, Sarvodaya tạo cơ hội cho sự phát triển toàn diện của cá nhân và xã hội.

Sarvodaya tìm kiếm hạnh phúc của mỗi người. Do đó, nó vượt trội hơn so với khái niệm thực dụng về 'hạnh phúc lớn nhất của số lớn nhất'. Dada Dharmadhikari nhấn mạnh sự khác biệt giữa Sarvodaya và Tây Isms nói về ba giai đoạn trong quá trình tiến hóa của tư tưởng nhân văn; lần đầu tiên đến Darwin với sự ủng hộ của ông về nguyên tắc sống còn của kẻ mạnh nhất; tiếp theo là Huxley với học thuyết 'sống và hãy sống' và hôm nay, 'Sarvodaya' sẽ tiến thêm một bước nữa để khẳng định 'Sống để giúp người khác sống'.

Các nguyên lý chính của triết lý Sarvodaya do Gandhiji đưa ra và sau đó được giải thích bởi những người tiên phong của phong trào này như sau:

1. Sarvodaya nhắc lại niềm tin vào Thiên Chúa và hơn nữa, nó xác định niềm tin đó với niềm tin vào lòng tốt của con người và với các dịch vụ, của nhân loại.

2. Nó coi trọng nguyên tắc ủy thác là ngụ ý bãi bỏ quyền sở hữu tư nhân và áp dụng nguyên tắc không sở hữu đối với các tổ chức công cộng.

3. Sarvodaya dự tính một xã hội xã hội chủ nghĩa nhân văn mới. Con người sẽ là trung tâm của một xã hội như vậy. Trừ khi con người nuôi dưỡng các giá trị như tình yêu, sự chân thành, sự thật, một sự cảm thông tuân theo, v.v., sự xuất hiện của một xã hội mới sẽ chỉ còn là một giấc mơ ngoan đạo. Trong quá trình thay đổi này, Nhà nước có rất ít vai trò. Nhà nước, tốt nhất, có thể có hiệu lực thay đổi ở cấp độ của hành vi bên ngoài của con người. Nó không ảnh hưởng đến các lò xo bên trong của cuộc sống. Sự chuyển đổi tinh thần này chỉ có thể thông qua sự hấp dẫn và thuyết phục.

4. Sarvodaya hình dung ra một xã hội đơn giản, không bạo lực và phi tập trung. Trong chủ nghĩa tư bản và chủ nghĩa xã hội nhà nước, cá nhân trở nên đơn độc và cô lập. Sarvodaya trái ngược với cả hai. Trong kế hoạch của Sarvodaya, người dân được ban cho sức mạnh thực sự. Dân chủ trở nên có ý nghĩa và chỉ có ý nghĩa khi cấu trúc của nó được nuôi dưỡng trên nền tảng của làng Panchayats.

Phong trào Sarvodaya khắc sâu nhận thức dân chủ này trong nhân dân, đặc biệt là ở nông thôn. Một lần nữa trong kế hoạch phân cấp công nghiệp Sarvodaya diễn ra thông qua việc tổ chức các ngành công nghiệp quy mô nhỏ, tiểu thủ công nghiệp và làng xã. Lý do là không xa để tìm kiếm.

Ở một đất nước như Ấn Độ, nơi thiếu hụt vốn và lao động dồi dào, bất kỳ nỗ lực nào trong công nghiệp hóa thông qua công nghệ cao đều phải chịu thất bại. Hơn nữa, việc phân cấp sản xuất sẽ ngăn chặn sự quan liêu của hệ thống kinh tế.

5. Ý tưởng Sarvodaya chứa nội dung của chủ nghĩa bình quân. Nó dựa trên nguyên tắc bình đẳng và tự do thực sự. Nó đứng đối lập với khai thác của bất kỳ loại nào.

6. Khái niệm về quan điểm Sarvodaya hoạt động như một sự dâng hiến cho Chúa. Hơn nữa, nguyên tắc bình đẳng của tất cả các tôn giáo tìm thấy sự làm sáng tỏ tốt hơn trong một số nhà tư tưởng của triết học Sarvodaya.

7. Trong chương trình Sarvodaya, mức sống là cơ bản và không phải là mức sống. Việc tăng mức sống thậm chí có thể hạ thấp mức sống bằng cách giảm các tiêu chuẩn và sức mạnh về thể chất, đạo đức, trí tuệ và tinh thần của con người.

8. Triết lý Sarvodaya chống lại nền dân chủ nghị viện và hệ thống đảng. Đó là vì hệ thống đảng chia xã hội thành nhiều nhóm khác nhau. JP Narayan muốn thay thế hệ thống nghị viện hiện tại thông qua phân cấp chính trị và kinh tế các quyền lực và chức năng. Sarvodaya là viết tắt của việc thành lập một xã hội hợp tác tích hợp.

9. Chương trình Sarvodaya đưa ra vị trí chính để lập kế hoạch. Theo sơ đồ quy hoạch Sarvodaya phải tiến hành với hai đối tượng: loại bỏ các trở ngại tự nhiên hoặc nhân tạo trong con đường phát triển con người và cung cấp phương tiện, đào tạo và hướng dẫn cho nó.

Phong trào Sarvodaya đòi hỏi ý nghĩa kinh tế, chính trị, triết học và đạo đức. Chúng là như sau:

Ý nghĩa kinh tế:

Khái niệm Sarvodaya của Gandhiji nhắm đến phúc lợi của tất cả mọi người. Nó được thành lập trên triết lý của giới hạn muốn. Theo ông, nền văn minh đỉnh cao theo nghĩa thực sự của thuật ngữ này không bao gồm sự nhân lên mà nằm ở sự giảm thiểu có chủ ý và tự nguyện. Điều này một mình thúc đẩy hạnh phúc và sự hài lòng thực sự và tăng khả năng phục vụ. Nền kinh tế của chúng ta nên dựa trên 'sống đơn giản, suy nghĩ cao'.

Ông đã chiến đấu cho một nền kinh tế không bị bóc lột và tham nhũng, giới hạn mong muốn của con người, bình đẳng và nhu cầu cơ bản cho tất cả mọi người. Theo lời của Giáo sư VP Varma, Tiết Nếu Bhoodan và Gramdan là những kỹ thuật của cách mạng công nông dựa trên lực lượng đạo đức, Sampattidan là một con đường quan trọng trong việc chuyển đổi chủ nghĩa tư bản sang xã hội Sarvodaya.

Các đặc điểm cốt yếu của triết lý kinh tế của Sarvodaya như Vinobaji nhấn mạnh là xóa đói giảm nghèo, tạo ra sự ràng buộc lẫn nhau và cảm giác đồng loại giữa các chủ đất lớn và nông thôn không có đất, hồi sinh hoặc tiếp tục văn hóa Ấn Độ dựa trên yagna, Dana và tapas, cơ hội cho tất cả các đảng chính trị làm việc đoàn kết trong việc loại bỏ cay đắng và tự gây khó chịu và giúp hòa bình thế giới.

Ý nghĩa triết học và đạo đức:

Sarvodaya nhằm mục đích tâm linh hóa chính trị. Nó tìm cách thay thế các cuộc đình công của đảng, sự ghen tị và cạnh tranh bằng luật thiêng liêng của sự tương tác hợp tác và lòng vị tha thống trị. Theo khái niệm của Sarvodaya, con người về cơ bản là tốt. Nhân vật con người có thể cải thiện bằng Tapasya (nỗ lực bản thân) hoặc bằng những lời kêu gọi của người khác thông qua các kỹ thuật phi bạo lực như Satyagraha, không hợp tác và ăn chay.

Ý nghĩa chính trị:

Sarvodaya coi trọng 'lokniti'. Khái niệm về lokniti biểu thị sự tự kiềm chế, tự hủy hoại, phục vụ vị tha cho người dân, kỷ luật, niềm tin vào Thiên Chúa và thực hiện nghĩa vụ với động cơ lành tính. Sarvodaya lên án sự cai trị đa số, bầu cử, các đảng chính trị và tập trung quyền lực. Gandhiji muốn có một "nền dân chủ không quốc tịch", trong đó ngay cả những người yếu nhất cũng có cơ hội tương tự như người mạnh nhất. Nền dân chủ lý tưởng sẽ là một liên đoàn của các cộng đồng làng Satyagrahi dựa trên bất bạo động.

Sự chỉ trích:

Khái niệm Sarvodaya là mục tiêu của những lời chỉ trích từ các góc khác nhau.

1. Triết lý Sarvodaya đã được gắn nhãn là 'Utopia'. Đó là bởi vì Sarvodaya cho rằng con người chỉ là một mẫu mực của các đức tính. Nhưng trong thực tế ghen tuông, ích kỷ, thâu tóm v.v ... đã ăn sâu vào bản chất con người. Do đó, thành lập một xã hội Sarvodaya dựa trên tình yêu lẫn nhau, hợp tác, phục vụ vị tha, v.v ... thực sự là một nhiệm vụ bất khả thi.

2. Phong trào Sarvodaya coi nhà nước như một công cụ cưỡng chế. Nhưng đây chỉ là một nửa sự thật. Nhà nước đặc biệt là một nhà nước dân chủ cũng có thể phục vụ như một công cụ để thúc đẩy phúc lợi vật chất của người dân.

3. Khái niệm "sống đơn giản và suy nghĩ cao" của Gandhi đã được tranh luận rằng đôi khi những người đơn giản nhất với thức ăn và thực hành khổ hạnh nuôi dưỡng tất cả các loại ham muốn và hoạt động độc ác. Trong một số quý, trên thực tế, sự giàu có được cho là điều kiện tiên quyết không thể thiếu của văn hóa và các giá trị cao hơn.

4. Các nhà phê bình giữ quan điểm rằng sản xuất và công nghiệp hóa quy mô lớn có thể nâng cao mức sống của người dân và giải phóng năng lượng của con người để theo đuổi sáng tạo hơn. Các ngành công nghiệp Cottage có thể tạo ra việc làm. Đồng thời nó có thể là một thất bại do chi phí sản xuất cao và chất lượng sản phẩm thấp.

5. Các đề xuất liên quan đến hệ thống ủy thác và phân cấp hoàn toàn tất cả các thiết lập kinh tế và chính trị không gì khác hơn là các bài tập học thuật.

6. JC Johari quan sát một cách đúng đắn rằng những người Marxist sẽ chế giễu toàn bộ trường phái Sarvodaya như một người thuộc về thế giới của Owenites và Saint Simonian; những người theo chủ nghĩa tập thể sẽ không tán thành đề xuất của một chính phủ rất hạn chế về quan điểm sống tối thiểu của con người và những người tự do sẽ có mọi lý do để nghi ngờ tính khả thi của một xã hội lý tưởng như những người ủng hộ triết lý sarvodaya.

Tốt đẹp, xã hội Sarvodaya đảm bảo một xã hội không bị bóc lột và mang đến cơ hội cho mỗi người và mọi người phát triển và làm việc vì hạnh phúc của tất cả mọi người. Nó tạo ra một điều kiện không chỉ cho nền dân chủ có sự tham gia mà còn để thiết lập một hình thức xã hội chủ nghĩa mới. Nó dự tính một mô hình mới của cuộc sống dựa trên sự phân cấp quyền lực kinh tế và chính trị đảm bảo quyền tự do đạo đức của con người.

Như Erich Fromm nói, mục đích của chủ nghĩa xã hội nhân văn chỉ có thể đạt được bằng cách đưa ra tối đa sự phân cấp tương thích với tối thiểu hóa tập trung cần thiết cho hoạt động của một xã hội công nghiệp. Chức năng của một nhà nước tập trung phải được giảm đến mức tối thiểu, trong khi hoạt động tự nguyện của các công dân hợp tác tự do tạo thành cơ chế trung tâm của đời sống xã hội.